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X12n0281_p0799b08║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X12n0281_p0799b09║   卷第五
X12n0281_p0799b10║   　　　　師子林沙門　惟則 　會解
X12n0281_p0799b11║   　　　　天台山沙門　傳燈圓通疏
X12n0281_p0799b12║   ○(二 結解無二 決通次義二 初 正明結解無二 二 初 疑請二 初 陳疑)阿難白佛言世 尊如來雖說第二 義門今觀世 間
X12n0281_p0799b13║   解結之 人若不知其所結之 元 我信 是人終不能解
X12n0281_p0799b14║   世 尊我及會中有學聲聞亦復如是從無始際與諸
X12n0281_p0799b15║   無明俱 滅俱 生雖得如是多聞善根名為出家猶隔
X12n0281_p0799b16║   日瘧。　○(二 請示)惟願大慈哀愍淪溺今日身心云 何 是結從
X12n0281_p0799b17║   何 名解亦令未來苦難眾生得免輪迴不落三有作
X12n0281_p0799b18║   是語已普及大眾五 體投地雨淚翹誠佇 佛如來無
X12n0281_p0799b19║   上開示。
X12n0281_p0799b20║   　【觧】溫陵曰前 第二 義文云 不見所結云 何 知解。故
X12n0281_p0799b21║   　此牒之 而請也。孤山曰同體無明品數至多。又迷
X12n0281_p0799b22║   　境不一 故曰諸。生滅去來常在妄中故曰俱 。天如
X12n0281_p0799b23║   　補註曰世 之 瘧病隔日而發。為其病根未除故爾。
X12n0281_p0799b24║   　喻有學聲聞通惑雖破而別 惑病根未除也。
X12n0281_p0799c01║   　【疏】天台曰如來前 卷開示第二 決定。始令審詳煩
X12n0281_p0799c02║   　惱根本。次云 汝觀世 間解結之 人不見所結云 何
X12n0281_p0799c03║   　知解。煩惱根本即是所結。今當機欲深知此結故
X12n0281_p0799c04║   　請世 尊為之 發明。乃加 之 元 二 字。元 本也。即最初
X12n0281_p0799c05║   　結起本元 。此有遠近。遠即因明立所所既妄立。生
X12n0281_p0799c06║   　汝妄能。近即識精元 明遍在根門名為所結之 元 。
X12n0281_p0799c07║   　從無始際與諸無明俱 滅俱 生。謂之 俱 生無明。亦
X12n0281_p0799c08║   　是此物。惟識論明我執略有二 種。一 者俱 生二 者
X12n0281_p0799c09║   　分別 。俱 生我執。無始時來虗妄熏習。內因力 故恒
X12n0281_p0799c10║   　與身俱 。不待邪教及邪分別 任運而轉故名俱 生。
X12n0281_p0799c11║   　此復二 種。一 常相續。在第七識。緣第八 識起自心
X12n0281_p0799c12║   　相執為實我。二 有間斷。在第六 識。緣識所變五 取
X12n0281_p0799c13║   　蘊相或總或別 起自心相執為實我。此二 我執細
X12n0281_p0799c14║   　故難斷。後修 道中數數修 習勝生空觀方能除滅。
X12n0281_p0799c15║   　故今當機取喻為隔日瘧者正以 須陀洹人見惑
X12n0281_p0799c16║   　雖斷思惑病根未除故也。若通喻二 乘極果。即是
X12n0281_p0799c17║   　八 識根本無明取七識所緣者謂之 俱 生無明。雖
X12n0281_p0799c18║   　是極細病根亦不外乎此物。此故結元 關係 極重。
X12n0281_p0799c19║   　然雖問元 正在于今。故云 今日身心云 何 是結從
X12n0281_p0799c20║   　何 名解。所以 如來下文示云 是故汝今知見立知
X12n0281_p0799c21║   　即無明本。知見無見斯即涅槃。下一 今字正是照
X12n0281_p0799c22║   　暎處。
X12n0281_p0799c23║   ○(二 開示二 初 現瑞)爾時世 尊憐愍阿難及諸會中諸有學者亦為未
X12n0281_p0799c24║   來一 切眾生為出世 因作將來眼以 閻浮檀紫金光
X12n0281_p0800a01║   手摩阿難頂即時十方普佛世 界六 種震動 微塵如
X12n0281_p0800a02║   來住 世 界者各有寶光 從其頂出其光 同時於彼世
X12n0281_p0800a03║   界來祇陀林灌如來頂是諸大眾得未曾有。　○(二 正說二 初 諸佛同宣)於是
X12n0281_p0800a04║   阿難及諸大眾俱 聞十方微塵如來異口同音告阿
X12n0281_p0800a05║   難言善哉阿難汝欲識知俱 生無明使汝輪轉生死
X12n0281_p0800a06║   結根惟汝六 根更無他物汝復欲知無上菩提令汝
X12n0281_p0800a07║   速證安樂解脫寂靜妙常亦汝六 根更非他物。
X12n0281_p0800a08║   　【觧】溫陵曰先摩其頂者表無上開示也。六 震者動
X12n0281_p0800a09║   　起踊吼震擊表破六 根妄結也。諸佛頂光 灌釋迦
X12n0281_p0800a10║   　頂者示同發明無上頂法。異口同告者示諸佛脫
X12n0281_p0800a11║   　生死證菩提皆由斯要也。俱 生即根本無明也。生
X12n0281_p0800a12║   　死妙常同因六 根者。知見立知故輪生死。知見無
X12n0281_p0800a13║   　見即證妙常。如下所明。
X12n0281_p0800a14║   　【疏】天台曰此經名大佛頂者正為開示無上頂法
X12n0281_p0800a15║   　也。含生本具 極果所宗。識精元 明超出理表。見道
X12n0281_p0800a16║   　者見乎此也。修 道者修 乎此也。證道者證乎此也。
X12n0281_p0800a17║   　是以 將欲開示此法先摩當機者之 頂而表示之 。
X12n0281_p0800a18║   　而諸佛又復各放頂光 灌如來之 頂者。意明當機
X12n0281_p0800a19║   　識精中之 元 明即如來果位 究竟之 明元 同一 頂
X12n0281_p0800a20║   　法無二 無別 者。其表示之 方亦可謂至詳盡矣。然
X12n0281_p0800a21║   　如來既以 此而形似 之 。復以 此而明告之 曰。生死
X12n0281_p0800a22║   　涅槃煩惱菩提皆是六 根更無他物。適足為發明
X12n0281_p0800a23║   　結元 之 謦欬開示解結之 先容。至於了 語則 又有
X12n0281_p0800a24║   　下文在也。
X12n0281_p0800b01║   ○(二 此佛親說二 初 疑問)阿難雖聞如是法音心猶未明稽首白佛云 何 令
X12n0281_p0800b02║   我生死轉迴安樂妙常同是六 根更非他物。　○(二 答釋二 初 長行三初 明根塵本真)佛告
X12n0281_p0800b03║   阿難根塵同源縛脫無二 。　○(二 明識性體虗二 初 正明)識性虗妄猶如空華。
X12n0281_p0800b04║   　【觧】吳興曰根塵識三攝十八 界。本如來藏妙真如
X12n0281_p0800b05║   　性故曰同源。凡夫迷真故縛。聖人悟真故脫。迷悟
X12n0281_p0800b06║   　雖殊始終理一 故曰無二 。同源必兼 識性虗妄必
X12n0281_p0800b07║   　具 根塵文綺互 也。
X12n0281_p0800b08║   　【疏】天台曰吳興謂同源必兼 識性。虗妄必具 根塵。
X12n0281_p0800b09║   　此釋近義可也。若言外遠意恐非其然。蓋二 卷中
X12n0281_p0800b10║   　佛示自住 三摩地。真空則 云 見與見緣并所想相
X12n0281_p0800b11║   　如虗空華。非識性虗妄猶如空華乎。次示妙有則
X12n0281_p0800b12║   　除去六 識想相。但 云 此見及緣元 是菩提妙淨明
X12n0281_p0800b13║   　體。非根塵同源乎。故知根塵同源有真有妄而可
X12n0281_p0800b14║   　縛可脫。識性純妄但 云 猶如空華不言同源與縛
X12n0281_p0800b15║   　脫也。
X12n0281_p0800b16║   ○(二 釋成)阿難由塵發知因根有相相見無性同於交蘆。
X12n0281_p0800b17║   　【觧】吳興曰塵相通指六 境。知見略示二 根。根境對
X12n0281_p0800b18║   　論攝十二 處。斯皆兩法相涉內無實性故喻若交
X12n0281_p0800b19║   　蘆。有以 根境識三釋此喻者非也。而不知經語巧
X12n0281_p0800b20║   　妙從寬至狹。上攝界義故三。此攝處義故二 。下文
X12n0281_p0800b21║   　又略其境單言其根。故言知見立知等。
X12n0281_p0800b22║   　【疏】天台曰此段吳興謂經語巧妙從寬至狹此說
X12n0281_p0800b23║   　亦非。要知三處俱 備 根塵識三而正意在破識。蓋
X12n0281_p0800b24║   　根塵是依他起性本自無咎。惟六 識是徧計執性
X12n0281_p0800c01║   　為生死根本是故當破。故初 段特云 識性虗妄猶
X12n0281_p0800c02║   　如空華。次段云 相見無性同於交蘆。此須引下重
X12n0281_p0800c03║   　頌中間無實性是故若交蘆。釋成則 交蘆喻識性
X12n0281_p0800c04║   　甚明。三段知見立知即無明本。知見即根。立知即
X12n0281_p0800c05║   　識。雖不言塵豈有無塵之 知。但 影略耳。故知三處
X12n0281_p0800c06║   　皆攝界義而正為破識。如曰知見立知即無明本
X12n0281_p0800c07║   　知見無見斯即涅槃。非破識而何 哉。又解。若順吳
X12n0281_p0800c08║   　興所說從寬至狹者則 同二 卷展轉脫去凡有四
X12n0281_p0800c09║   　重。初 顯真空云 見與見緣并所想相如虗空華本
X12n0281_p0800c10║   　無所有。此同初 節。三者備 舉。次顯妙有云 此見及
X12n0281_p0800c11║   　緣元 是妙淨明體此同次節脫去識心。次見明之
X12n0281_p0800c12║   　時見非是明等此同三節但 云 知見立知脫去六
X12n0281_p0800c13║   　塵。次見見之 時見非是見此同四節知見無見脫
X12n0281_p0800c14║   　去見精雖有此解初 約為正。
X12n0281_p0800c15║   ○(三明結解同因)是故汝今知見立知即無明本知見無見斯即涅
X12n0281_p0800c16║   槃無漏真淨云 何 是中更容他物。
X12n0281_p0800c17║   　【觧】孤山曰上言立知而略見。下言無見而略知。經
X12n0281_p0800c18║   　文互 影也。執知見實有名立知見。此即妄心是生
X12n0281_p0800c19║   　死輪迴之 本故云 即無明本。達知見無性名無知
X12n0281_p0800c20║   　見。此即真心安樂妙常故云 斯即涅槃無漏真淨。
X12n0281_p0800c21║   　是則 惟一 真心更無別 法故曰云 何 是中更容他
X12n0281_p0800c22║   　物。又解。知見立知是迷真知見立緣塵等妄知見
X12n0281_p0800c23║   　故即無明。知見無見是達真知見無緣塵等妄知
X12n0281_p0800c24║   　見故即涅槃。故前 文云 入 佛知見也。佛知見外更
X12n0281_p0801a01║   　無別 法故不容他物。前 釋約常心即寂一 切皆泯。
X12n0281_p0801a02║   　後釋約常心即照有真知見。故茲兩釋並 符佛旨。
X12n0281_p0801a03║   　天如補註曰云 何 是中更容他物者。由上諸佛告
X12n0281_p0801a04║   　阿難言輪生死證妙常惟汝六 根更非他物。阿難
X12n0281_p0801a05║   　於此有疑舉以 問佛。佛乃兼 引根塵識三映帶辯
X12n0281_p0801a06║   　釋而復結以 知見立知等語。知見二 字通攝六 根。
X12n0281_p0801a07║   　言為無明為涅槃無非六 根而已。豈更容他物哉。
X12n0281_p0801a08║   　此蓋釋阿難之 疑而證諸佛之 言也。又阿難前 云
X12n0281_p0801a09║   　若不知其所結之 元 我信 是人終不能解。又云 今
X12n0281_p0801a10║   　日身心云 何 是結從何 名解。故如來答以 知見立
X12n0281_p0801a11║   　知即是結也。即是所結之 元 也知見無見即名解
X12n0281_p0801a12║   　也。
X12n0281_p0801a13║   　【疏】天台曰孤山解知見立知二 說俱 當。前 釋約常
X12n0281_p0801a14║   　心即寂是達妄本空。次釋約常心即照是了 真有
X12n0281_p0801a15║   　體。即達妄本空處便 是了 真有體。即了 真有體處
X12n0281_p0801a16║   　便 是達妄本空。是則 即寂而即照。即照而即寂。寂
X12n0281_p0801a17║   　照雙融。寂照俱 泯。如雲去即月明月明即雲去更
X12n0281_p0801a18║   　無前 後異時也。但 寂照所對之 境未曾顯言。不知
X12n0281_p0801a19║   　修 者向何 處下手。須知如來前 文示云 生死煩惱
X12n0281_p0801a20║   　菩提涅槃同是六 根更無他物。而阿難未了 故重
X12n0281_p0801a21║   　伸 啟問。世 尊今斷之 曰知見立知即無明本。知見
X12n0281_p0801a22║   　無見斯即涅槃。云 何 是中更容他物。夫何 故。前 不
X12n0281_p0801a23║   　云 乎。根塵同源縛脫無二 識性虗妄猶如空華。又
X12n0281_p0801a24║   　曰由塵發知因根有相相見無性同於交蘆。蓋如
X12n0281_p0801b01║   　來先示之 以 所以 然而後正示以 所以 。故其言之
X12n0281_p0801b02║   　序也如此。何 也。夫生死縛也。涅槃脫也。縛之 因由
X12n0281_p0801b03║   　乎煩惱分別 。脫之 因由乎菩提智照。真得其源則
X12n0281_p0801b04║   　本可復。妄得其源則 流可遏。故學道莫先貴乎知
X12n0281_p0801b05║   　源。源者識精元 明也。蓋元 明為真之 源。識精為妄
X12n0281_p0801b06║   　之 源。此二 法混居於六 根之 中謂之 同源。若依識
X12n0281_p0801b07║   　精起緣塵分別 則 為煩惱。依識精見見非見絕思
X12n0281_p0801b08║   　惟照本真則 為菩提。既得乎真源矣。視彼識性如
X12n0281_p0801b09║   　空華同交蘆者何 有哉。故曰是故汝今知見立知
X12n0281_p0801b10║   　即無明本知見無見斯即涅槃。惟一 無漏真淨云
X12n0281_p0801b11║   　何 是中更容他物。
X12n0281_p0801b12║   ○(二 偈頌二 初 頌正說二 初 重頌二 初 頌根塵同源三初 明中道縛脫雙遮)爾時世 尊欲重宣此義而說偈言真性有為空緣
X12n0281_p0801b13║   生故如幻無為無起滅不實如空華。
X12n0281_p0801b14║   　【觧】吳興曰真性即根塵之 源也。有為即縛脫之 相
X12n0281_p0801b15║   　也。若真性在迷能生九界根塵之 相名之 為縛。若
X12n0281_p0801b16║   　真性出纏能起十界根塵之 用號之 為脫。此縛與
X12n0281_p0801b17║   　脫皆即真而俗 故曰有為。亦即俗 而真故曰空也。
X12n0281_p0801b18║   　緣生故如幻釋成有空義也。有為之 法皆從緣生。
X12n0281_p0801b19║   　凡夫以 惑業為緣。聖人以 機感為緣。二 緣所生俱
X12n0281_p0801b20║   　是假名故云 如幻。此頌根塵同源縛脫無二 也。無
X12n0281_p0801b21║   　為下頌識性虗妄猶如空華。上言如幻助 成空義
X12n0281_p0801b22║   　耳。今云 空華正顯虗妄也。且識性是有為起滅之
X12n0281_p0801b23║   　法。真性反此故曰無為無起滅。既云 虗妄即是不
X12n0281_p0801b24║   　實故喻如空華。舊以 前 二 句破有為。後二 句破無
X12n0281_p0801c01║   　為。出掌珍論。
X12n0281_p0801c02║   　【疏】天台曰吳興熏聞記引擕李證真鈔云 。初 半頌
X12n0281_p0801c03║   　立有為法是空即真性。有為是有法。定空為宗。因
X12n0281_p0801c04║   　云 從緣生故。同喻如幻事 。次半頌立無為無起滅
X12n0281_p0801c05║   　不實如空華亦具 三支比量。若取義便 須移不實
X12n0281_p0801c06║   　兩字歸上句移無起滅三字歸下句。以 不實是宗
X12n0281_p0801c07║   　中空義故。應立量云 真性無為是有法定空為宗。
X12n0281_p0801c08║   　因云 無起滅故。同喻如空華。問下半頌無真性言
X12n0281_p0801c09║   　今何 強添。答上真性言須通下轉(云 云 )。掌珍論標
X12n0281_p0801c10║   　四句與此小異。真性有為空如幻緣生故。無為無
X12n0281_p0801c11║   　有實不起似 空華。後云 若有有為法則 有無為法。
X12n0281_p0801c12║   　既無有有為何 得有無為(云 云 )。論有兩卷。上卷廣
X12n0281_p0801c13║   　明真性有為空下卷廣明後二 句。
X12n0281_p0801c14║   ○(二 釋中道無為亦遣)言妄顯諸真妄真同二 妄。　○(三例 根塵與脫同空)猶非真非真云 何 見
X12n0281_p0801c15║   所見中間無實性是故若交蘆。
X12n0281_p0801c16║   　【觧】吳興曰前 長行但 破於妄。今復恐捨妄取真故
X12n0281_p0801c17║   　重遣之 。孤山曰諸之 也。語助 耳。言根塵虗妄則 顯
X12n0281_p0801c18║   　涅槃真實。對妄說真待對不絕真亦成妄故云 二
X12n0281_p0801c19║   　妄。龍樹云 若法為待成是法還成待。猶非能遣也。
X12n0281_p0801c20║   　真非真所遣也。非真即妄見即是根。所見即境。對
X12n0281_p0801c21║   　妄說真猶皆遣蕩云 何 更有妄中根境乎。中間謂
X12n0281_p0801c22║   　根境二 法體中無性。此頌相見無性同於交蘆。
X12n0281_p0801c23║   ○(二 頌解結同途)結解同所因聖凡無二 路汝觀交中性空有二 俱
X12n0281_p0801c24║   非迷晦即無明發明便 解脫。
X12n0281_p0802a01║   　【觧】吳興曰欲明解結泛舉所因。所因者六 根也。前
X12n0281_p0802a02║   　諸佛同告云 汝欲識知生死結根乃至速證安樂
X12n0281_p0802a03║   　解脫惟汝六 根更非他物正同此義。孤山曰汝觀
X12n0281_p0802a04║   　下重牒前 喻令審觀也。言空則 蘆有外相。言有則
X12n0281_p0802a05║   　蘆中本空。以 喻根境妄執似 有其體元 空。迷晦下
X12n0281_p0802a06║   　頌知見立知及知見無見等。
X12n0281_p0802a07║   ○(二 孤起三初 令選擇根門)解結因次第六 解一 亦亡根選擇圓通入 流成正
X12n0281_p0802a08║   覺。
X12n0281_p0802a09║   　【觧】溫陵曰躡前 結解之 義起後圓通之 文也。六 解
X12n0281_p0802a10║   　則 根拔。一 亡則 湛圓。選得圓根則 入 聖流證聖果
X12n0281_p0802a11║   　矣。
X12n0281_p0802a12║   ○(二 示選擇須精)陀那微細識習氣成暴流真非真恐迷我常不開
X12n0281_p0802a13║   演。
X12n0281_p0802a14║   　【觧】溫陵曰陀那下頌根結初 起之 由也。陀那此翻
X12n0281_p0802a15║   　執持。執持種子發起現行。即第八 梨耶。含藏種子
X12n0281_p0802a16║   　為習氣。積生識浪為暴流。湛由是分結由是起也。
X12n0281_p0802a17║   　此識依真如合生滅雜乎真妄之 間故曰真非真
X12n0281_p0802a18║   　也。若以 為真恐迷妄習而自誤。以 為非真恐迷自
X12n0281_p0802a19║   　性而外求。故權小教中皆不開演也。深密經曰阿
X12n0281_p0802a20║   　陀那識甚微細一 切種子成暴流我於凡愚不開
X12n0281_p0802a21║   　演恐彼分別 執為我。外道所執神我即此識也。
X12n0281_p0802a22║   　【疏】天台曰準翻譯名義集云 阿陀那義翻執持。能
X12n0281_p0802a23║   　執持種子根身。生相續義。執持有三。一 執持根身
X12n0281_p0802a24║   　令不爛壞。二 執持種子令不散失。三執取結生相
X12n0281_p0802b01║   　續義。即有情於中有身臨末位 第八 識初 一 念受
X12n0281_p0802b02║   　生時。有執取結生相續義。結者繫也屬也。於母腹
X12n0281_p0802b03║   　中一 念受生便 繫屬彼故。亦如磁毛石吸鐵。鐵如
X12n0281_p0802b04║   　父母精血二 點。第八 識如磁毛石。一 剎那間便 攬
X12n0281_p0802b05║   　而住 。同時根塵等種從自識中亦生現行名為執
X12n0281_p0802b06║   　取結生。解深密謂之 九識者乃別 取第八 淨分言
X12n0281_p0802b07║   　之 。故攝論云 世 尊說法凡有三種。一 染汙分。二 清
X12n0281_p0802b08║   　淨分。三染汙清淨分。譬如金藏土中有三。一 地界
X12n0281_p0802b09║   　二 金三土輪。以 地譬依他性具 染淨二 分。此第八
X12n0281_p0802b10║   　識。以 土譬分別 性為生死染分。此第七識。以 金譬
X12n0281_p0802b11║   　真實性為涅槃淨分。此第九識。今謂準諸經論所
X12n0281_p0802b12║   　說則 阿陀那識為三識之 總名。是則 首卷所指識
X12n0281_p0802b13║   　精元 明正指此識。識精即第八 染汙清淨分。譬如
X12n0281_p0802b14║   　地界。元 明即第九清淨分。譬如真金。能生諸緣即
X12n0281_p0802b15║   　第七外緣色空以 生六 識。譬如土輪。若一 切眾生
X12n0281_p0802b16║   　雖具 第九而雜在第八 。所謂真非真故。若見見非
X12n0281_p0802b17║   　見聞聞非聞即脫出識精而純是第九。如來之 意
X12n0281_p0802b18║   　慮行人見性不真執此識精見精體無分別 者為
X12n0281_p0802b19║   　真常。故說此頌深誡弗生取著。故言之 如此。而正
X12n0281_p0802b20║   　脉疏解微細二 字云 深隱而非淺顯曰微。精妙而
X12n0281_p0802b21║   　非麤浮曰細。當知經初 十翻所示。即曲盡其微細
X12n0281_p0802b22║   　矣。不知微細二 字但 標榜此識習氣瀑流非真之
X12n0281_p0802b23║   　狀。下識陰云 此湛非真如急流水望如恬靜流急
X12n0281_p0802b24║   　不見是也。蓋見性但 可言其不動 周圓。若云 微細
X12n0281_p0802c01║   　何 異刻 畫無鹽唐突西施耶。
X12n0281_p0802c02║   ○(二 誡弗生取著)自心取自心非幻成幻法不取無非幻非幻尚不
X12n0281_p0802c03║   生幻法云 何 立。
X12n0281_p0802c04║   　【觧】溫陵曰頌解結入 圓之 要也。一 切諸法惟心所
X12n0281_p0802c05║   　現而於中取著妄成根結。是自心取自心非幻成
X12n0281_p0802c06║   　幻法也。由妄取故有幻非幻。若不妄取非幻亦無。
X12n0281_p0802c07║   　非幻尚無幻法何 有。幻法不立則 根塵頓淨圓通
X12n0281_p0802c08║   　現前 矣。
X12n0281_p0802c09║   ○(二 頌讚美三初 約法體讚)是名妙蓮華金剛 王寶覺如幻三摩提。　○(二 約功 能讚)彈指超
X12n0281_p0802c10║   無學。　○(三引同佛讚)此阿毗達磨十方薄伽 梵一 路涅槃門。
X12n0281_p0802c11║   　【觧】溫陵曰此結頌也。此之 法門於淨不著於染不
X12n0281_p0802c12║   　汙名妙蓮華。根境結惑擬之 則 銷名金剛 王覺。即
X12n0281_p0802c13║   　為無為亡情絕解名如幻正受。依此修 進一 彈指
X12n0281_p0802c14║   　間可超無學而入 圓位 也。阿毗達磨云 無比法。十
X12n0281_p0802c15║   　方如來逈出生死速證寂常莫不由斯。故曰十方
X12n0281_p0802c16║   　薄伽 梵一 路涅槃門。薄伽 尊號。具 六 義謂自在熾
X12n0281_p0802c17║   　盛端嚴名稱吉祥尊貴。孤山曰彈指超無學顯三
X12n0281_p0802c18║   　止之 功 也。若入 地住 則 超小乘阿羅漢位 。縱入 相
X12n0281_p0802c19║   　似 亦超無學。以 同除四住 此處為齊。若伏無明三
X12n0281_p0802c20║   　藏則 劣 。又縱在觀行亦超無學。如太子處胎貴壓
X12n0281_p0802c21║   　群臣。頻伽 在鷇聲逾眾鳥。
X12n0281_p0802c22║   　【疏】天台曰西天有貫散二 華以 喻佛所說經長行
X12n0281_p0802c23║   　文義鈎鎖若以 線貫華之 有序。偈頌詞理散漫如
X12n0281_p0802c24║   　華之 不貫而鬪艶。然有貫散聯翩而百出者若雜
X12n0281_p0803a01║   　華法華等經是也。有貫而無散散而無貫者如單
X12n0281_p0803a02║   　譯諸經諸偈是也。獨此楞嚴貫多而散少。義深而
X12n0281_p0803a03║   　意遠。是以 三處偈文莫不槩括全 經博蒐大義。即
X12n0281_p0803a04║   　如此偈雖曰祇夜伽 陀雜糅精瑩。實祇夜多而伽
X12n0281_p0803a05║   　陀少。故得取前 經遠意而釋之 。文分為二 。初 頌正
X12n0281_p0803a06║   　說。二 頌讚美。正說二 初 重頌二 孤起。重頌二 初 頌
X12n0281_p0803a07║   　根塵同源二 頌結解同途。初 中三初 頌中道縛脫
X12n0281_p0803a08║   　雙遮二 釋中道無為俱 遣。初 中道縛脫雙遮中言
X12n0281_p0803a09║   　真性有為空者。真性二 字標起中道。即前 經兩翻
X12n0281_p0803a10║   　所說圓融三諦皆以 實相中道為之 體。雖曰雙照
X12n0281_p0803a11║   　而正在雙遮故縛脫俱 遣。遣縛故曰有為空。緣生
X12n0281_p0803a12║   　釋成空義。以 諸法從緣生因緣空無主 故也。如幻
X12n0281_p0803a13║   　喻上空義。緣生之 法悉如幻化。幻化不實故空。遣
X12n0281_p0803a14║   　脫故曰無為無起滅。蓋言真性中道在處不獨有
X12n0281_p0803a15║   　為之 縛空而無為之 脫亦空故云 不實。不實即空
X12n0281_p0803a16║   　義。無為何 故不實以 無起滅故。有為有起滅者尚
X12n0281_p0803a17║   　空。況無為無起滅者而有實乎。如空華喻無為之
X12n0281_p0803a18║   　法悉如空華而無實體。應知前 空空人法。後空空
X12n0281_p0803a19║   　俱 空。此正頌根塵同源。而言中道真性者正指菩
X12n0281_p0803a20║   　提涅槃元 清淨體。元 明為根塵之 真源。識精為根
X12n0281_p0803a21║   　塵之 妄源。今正指真源。使歸元 者而知所取。下去
X12n0281_p0803a22║   　方頌出妄源使返妄者而知所去也。言妄顯諸真
X12n0281_p0803a23║   　去二 釋中道有為無為俱 遣。或疑有為生死故宜
X12n0281_p0803a24║   　遣無為涅槃何 故亦遣。偈釋二 義。先遣無為。言妄
X12n0281_p0803b01║   　顯諸真是待真而說妄。龍樹偈云 若法為待成是
X12n0281_p0803b02║   　法還成待。故曰妄真同二 妄也。次遣有為。故曰猶
X12n0281_p0803b03║   　非真非真云 何 見所見中間無實性是故若交蘆。
X12n0281_p0803b04║   　見即根。所見即塵。中間即識。謂真性於無為真尚
X12n0281_p0803b05║   　猶非。況根塵識三而不空乎。交蘆喻下自釋明。二
X12n0281_p0803b06║   　頌結解同途。言結解同所因聖凡無二 路者。長行
X12n0281_p0803b07║   　諸佛同告生死涅槃同是六 根。故頌曰同所因無
X12n0281_p0803b08║   　二 路。雖曰六 根而正意在破六 識。故曰汝觀交中
X12n0281_p0803b09║   　性空有二 俱 非。又雖云 破識而意在即妄顯真。故
X12n0281_p0803b10║   　進之 以 空有二 俱 非。空即上無為。有即上有為。以
X12n0281_p0803b11║   　例 中間即中道真性。即上文明中道有無雙遣也。
X12n0281_p0803b12║   　此正指生死結根結元 所謂識精元 明。元 明即中
X12n0281_p0803b13║   　道真性。識精即根結之 元 。生諸緣即成有為。守識
X12n0281_p0803b14║   　精即名無為。二 乘所證無為涅槃即此識也。依識
X12n0281_p0803b15║   　精而生諸緣。即迷晦而為無明。依識精而見見元
X12n0281_p0803b16║   　明即發明為解脫。同是六 根豈有他法哉。二 孤起
X12n0281_p0803b17║   　三。初 令選擇行門。前 云 但 於一 門深入 入 一 無妄
X12n0281_p0803b18║   　彼六 知根一 時清淨。故曰解結因次第(云 云 )。言次
X12n0281_p0803b19║   　第者即下此根初 解先得人空等也。二 示選擇須
X12n0281_p0803b20║   　精。陀那微細識即前 識精。含藏種子為習氣。積生
X12n0281_p0803b21║   　識浪為暴流。湛由是分。結由是起。溫陵師所解詳
X12n0281_p0803b22║   　矣。三誡不生取著。謂此識情既切近於真。本是自
X12n0281_p0803b23║   　心而不可取著。一 生取著即自心取自心也。言非
X12n0281_p0803b24║   　幻者以 此識本自即真為生取著故非幻成幻。其
X12n0281_p0803c01║   　若不取。即非幻尚不生。幻法云 何 立乎。上明中道
X12n0281_p0803c02║   　雙遣。即不取之 理。此明不取。即中道雙非之 觀。非
X12n0281_p0803c03║   　幻不生即非空。幻法不立即非有。故下是名妙蓮
X12n0281_p0803c04║   　華三句皆約此而歎。二 讚美分三。初 約法體歎。初
X12n0281_p0803c05║   　句歎中道雙遮二 邊。溫陵所謂此之 法門於淨不
X12n0281_p0803c06║   　著於染不汙名妙蓮華。次二 句歎中道雙照二 邊。
X12n0281_p0803c07║   　所謂根境結惑擬之 則 銷名金剛 王。此照空也。即
X12n0281_p0803c08║   　為無為亡情絕解名如幻正受。此照有也。故此歎
X12n0281_p0803c09║   　美亦是重頌上三諦圓融之 法。二 約功 能讚。即彈
X12n0281_p0803c10║   　指超無學。孤山所謂顯三止之 功 (云 云 )。至聲逾眾
X12n0281_p0803c11║   　鳥。顯此法門日劫 相倍。亦可謂詳矣。三引同佛讚。
X12n0281_p0803c12║   　餘如舊解。惟一 路涅槃門雖曰逈出生死速證寂
X12n0281_p0803c13║   　常莫不由斯。而路之 與門云 何 指歸。要知即六 根
X12n0281_p0803c14║   　而不是六 根。蓋此法門其具 也蜜。苟非菩薩蜂王
X12n0281_p0803c15║   　而不能食此甘露。經稱識精元 明。題稱如來密因。
X12n0281_p0803c16║   　諸佛出要俱 不外乎是也。
X12n0281_p0803c17║   ○(二 兼 顯六 解一 亡二 初 疑請二 初 經家敘事 )於是阿難及諸大眾聞佛如來無上慈誨祇夜伽
X12n0281_p0803c18║   陀雜糅精瑩妙理清徹心目開明歎未曾有阿難合
X12n0281_p0803c19║   掌頂禮白佛。　○(二 阿難踈辭)我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實
X12n0281_p0803c20║   法句心猶未達六 解一 亡舒結倫次惟垂大慈再 愍
X12n0281_p0803c21║   斯會及與將來施以 法音洗滌沉垢。
X12n0281_p0803c22║   　【觧】吳興曰祇夜云 應頌。又云 重頌。即頌上長行也。
X12n0281_p0803c23║   　伽 陀云 諷頌。亦略云 偈。不因長行但 諷美而頌之 。
X12n0281_p0803c24║   　二 頌合明故云 雜糅精瑩。此指能詮也。妙理清徹
X12n0281_p0804a01║   　此謂所詮也。溫陵曰無遮大悲言其博濟也。性淨
X12n0281_p0804a02║   　妙常真實法句則 真妄兩忘稱性之 談也。沉垢微
X12n0281_p0804a03║   　細結惑也。長水曰由前 偈云 解結因次第六 解一
X12n0281_p0804a04║   　亦亡故此疑之 。
X12n0281_p0804a05║   　【疏】天台曰領悟玄詮經家敘事 則 能先而所後。當
X12n0281_p0804a06║   　機陳辭則 能後而所先。妙理即性淨妙常。謂上祇
X12n0281_p0804a07║   　夜伽 陀所演真性中道有無雙遣之 理。即結縛而
X12n0281_p0804a08║   　解脫。取喻如妙蓮華金剛 王如幻化莫不清淨妙
X12n0281_p0804a09║   　絕皎潔真常。非佛無遮大悲何 能若此。開我心目
X12n0281_p0804a10║   　此已領悟矣。有所未悟者六 解一 亡舒結倫次爾。
X12n0281_p0804a11║   　此中問意文雖兩句義則 有六 。六 解一 也。一 亡二
X12n0281_p0804a12║   　也。舒開三也。結成四也。倫類五 也。次序六 也。倫類
X12n0281_p0804a13║   　但 取義於結成。次序則 義該乎結解。倫類一 義者
X12n0281_p0804a14║   　如六 結喻六 根宛如天倫行第之 不紊。次序一 義
X12n0281_p0804a15║   　者每綰一 結左右交加 從本向末取六 根生起之
X12n0281_p0804a16║   　相從細至麤次第不亂 也。先知乎此則 下文所答
X12n0281_p0804a17║   　無法喻不齊之 過。其不然者或歸咎於譬喻。或橫
X12n0281_p0804a18║   　生乎穿鑿使經義反晦矣。
X12n0281_p0804a19║   ○(二 開示二 初 結巾喻迷二 初 結巾立喻二 初 結巾總示)即時如來於師子座整涅槃僧 斂僧 伽 梨攬七寶
X12n0281_p0804a20║   几引手於几取劫 波羅天所奉華巾於大眾前 綰成
X12n0281_p0804a21║   一 結示阿難言此名何 等阿難大眾俱 白佛言此名
X12n0281_p0804a22║   為結於是如來綰疊華巾又成一 結重問阿難此名
X12n0281_p0804a23║   何 等阿難大眾又白佛言此亦名結如是倫次綰疊
X12n0281_p0804a24║   華巾總成六 結一 一 結成皆取手中所成之 結持問
X12n0281_p0804b01║   阿難此名何 等阿難大眾亦復如是次第酬佛此名
X12n0281_p0804b02║   為結。
X12n0281_p0804b03║   　【觧】溫陵曰涅槃僧 裏衣也。僧 伽 梨大衣也。劫 波羅
X12n0281_p0804b04║   　云 時分即夜摩天也。天如補註曰由阿難未達六
X12n0281_p0804b05║   　解一 亡舒結倫次。故如來示一 巾成六 結令悟六
X12n0281_p0804b06║   　解則 一 亡。示綰結之 有次第令悟舒結之 有倫次
X12n0281_p0804b07║   　也。
X12n0281_p0804b08║   　【疏】天台曰如來將寶華巾綰成一 結先喻次序義
X12n0281_p0804b09║   　也。如是倫次綰成六 結喻倫類義也。約次序言則
X12n0281_p0804b10║   　生起之 義竪。約倫類言則 行列 之 義橫。如初 綰結
X12n0281_p0804b11║   　時左右交結中有空隙非次序乎。一 二 三四五 六
X12n0281_p0804b12║   　結結相同非倫類乎。譬如一 胞共生六 子。約十月
X12n0281_p0804b13║   　長養其義則 竪。一 時降生其義則 橫。既其同生亦
X12n0281_p0804b14║   　復同死。則 生起與滅亡不妨即竪而橫即橫而竪
X12n0281_p0804b15║   　也此科先明結成倫類次序三義。
X12n0281_p0804b16║   ○(二 約結研定二 初 喻迷成六 根)佛告阿難我初 綰巾汝名為結此疊華巾先實一
X12n0281_p0804b17║   條第二 第三云 何 汝曹復名為結阿難白佛言世 尊
X12n0281_p0804b18║   此寶疊華緝績成巾雖本一 體如我思惟如來一 綰
X12n0281_p0804b19║   得一 結名若百綰成終名百結何 況此巾秪有六 結
X12n0281_p0804b20║   終不至七亦不停 五 云 何 如來只許初 時第二 第三
X12n0281_p0804b21║   不名為結。　○(二 喻六 根次第)無告阿難此寶華巾汝知此巾元 止一
X12n0281_p0804b22║   條我六 綰時名有六 結汝審觀察巾體是同因結有
X12n0281_p0804b23║   異於意云 何 初 綰結成名為第一 如是乃至第六 結
X12n0281_p0804b24║   生吾今欲將第六 結名成第一 不不也世 尊六 結若
X12n0281_p0804c01║   存斯第六 名終非第一 縱我歷生盡其明辯如何 令
X12n0281_p0804c02║   是六 結亂 名。　○(二 提喻總合)佛言如是六 結不同循顧本因一 巾
X12n0281_p0804c03║   所造令其雜亂 終不得成則 汝六 根亦復如是畢竟
X12n0281_p0804c04║   同中生畢竟異。
X12n0281_p0804c05║   　【觧】吳興曰同謂一 真之 性理本無差譬巾之 體也。
X12n0281_p0804c06║   　異謂六 根之 精事 用有別 如巾之 結也。天如補註
X12n0281_p0804c07║   　曰此謂六 結若存則 倫次不容雜亂 。下言六 結若
X12n0281_p0804c08║   　解則 一 六 俱 亡。
X12n0281_p0804c09║   ○(二 解巾喻悟三初 喻六 解一 亡二 初 立喻)佛告阿難汝必嫌此六 結不成願樂一 成復云 何
X12n0281_p0804c10║   得阿難言此結若存是非鋒起於中自生此結非彼
X12n0281_p0804c11║   彼結非此如來今日若總解除結若不生則 無彼此
X12n0281_p0804c12║   尚不名一 六 云 何 成。
X12n0281_p0804c13║   　【觧】溫陵曰不成謂是非鋒起不成一 體也。願樂一
X12n0281_p0804c14║   　成莫非解除。結惑不生則 同異圓泯故曰尚不名
X12n0281_p0804c15║   　一 六 云 何 成。吳興曰六 根之 精元 是一 真之 性。以
X12n0281_p0804c16║   　隨緣故在眼曰見精在耳曰聽精等。此皆如第二
X12n0281_p0804c17║   　月揑所成故。若能隨根脫粘內伏。六 既融一 一 亦
X12n0281_p0804c18║   　斯亡。如解結已巾亦無用。
X12n0281_p0804c19║   　【疏】天台曰上科明從本向末在末觀之 則 六 根不
X12n0281_p0804c20║   　得不異。故曰則 汝六 根亦復如是畢竟同中生畢
X12n0281_p0804c21║   　竟異。乃結成倫類義也。此科明循末歸本。則 六 若
X12n0281_p0804c22║   　解時其一 亦亡。故曰尚不名一 六 云 何 成。故合法
X12n0281_p0804c23║   　云 六 解一 亡亦復如是乃結成六 解一 亡也。
X12n0281_p0804c24║   ○(二 合法)佛言六 解一 亡亦復如是由汝無始心性狂亂 知
X12n0281_p0805a01║   見妄發發妄不息勞 見發塵如勞 目睛則 有狂華於
X12n0281_p0805a02║   湛精明無因亂 起一 切世 間山河大地生死涅槃皆
X12n0281_p0805a03║   即狂勞 顛倒華相。
X12n0281_p0805a04║   　【觧】吳興曰知見發妄此屬能見之 相。勞 見發塵即
X12n0281_p0805a05║   　對所見之 境。惟妄與勞 五 住 備 矣。如勞 目睛下雙
X12n0281_p0805a06║   　喻其義。一 切世 間下示塵勞 之 相。
X12n0281_p0805a07║   　【疏】天台曰此科正合六 結生起次序之 義。心性等
X12n0281_p0805a08║   　四句同前 三細六 麤。心性狂亂 即妄為明覺也。勞
X12n0281_p0805a09║   　見發塵即由是引起塵勞 煩惱也。中間可知。如勞
X12n0281_p0805a10║   　目睛等喻無實體也。生死涅槃皆即華相者。所謂
X12n0281_p0805a11║   　言妄顯諸真妄真同二 妄也。生死即華相故六 宜
X12n0281_p0805a12║   　解。涅槃即華相故一 宜亡。又生死即華相故有人
X12n0281_p0805a13║   　空涅槃即華相故有法空俱 空。
X12n0281_p0805a14║   ○(二 喻解結由心二 初 正顯由心)阿難言此勞 同結云 何 解除如來以 手將所結巾
X12n0281_p0805a15║   偏 掣其左問阿難言如是解不不也世 尊旋復以 手
X12n0281_p0805a16║   偏 牽右邊又問阿難如是解不不也世 尊佛告阿難
X12n0281_p0805a17║   吾今以 手左右各牽竟不能解汝設方便 云 何 解成
X12n0281_p0805a18║   阿難白佛言世 尊當於結心解即分散佛告阿難如
X12n0281_p0805a19║   是如是若欲除結當於結心。
X12n0281_p0805a20║   　【觧】吳興曰左右牽掣俱 不能解。喻觀二 邊皆不能
X12n0281_p0805a21║   　破根本無明。凡夫外道以 斷常為二 邊。二 乘菩薩
X12n0281_p0805a22║   　以 空有為二 邊。雖曰伏斷猶存巾結。若欲除結當
X12n0281_p0805a23║   　於結心者。知見立知即名為結。觀知中道是謂結
X12n0281_p0805a24║   　心。結不離巾解之 則 一 。知不異道亡之 則 中。天如
X12n0281_p0805b01║   　補註曰上心性狂亂 等示其根結之 由展轉虗妄。
X12n0281_p0805b02║   　此掣巾等示其解結之 方也。
X12n0281_p0805b03║   　【疏】天台曰吳興解牽掣左右與結心。喻二 邊中道
X12n0281_p0805b04║   　泛濫不的。須知偏 掣左右者喻偏 觀根塵皆不能
X12n0281_p0805b05║   　解。當於結心者破識觀中也。此即以 第二 根本識
X12n0281_p0805b06║   　精元 明為所觀境。前 文見見非見下文聞聞非聞
X12n0281_p0805b07║   　是為當於結心也。若帖合前 喻。如綰結時一 巾左
X12n0281_p0805b08║   　右交加 以 為之 結。而中心必空。則 左右為結。而中
X12n0281_p0805b09║   　空非結。以 喻眾生根塵和合而為緣塵之 識。中有
X12n0281_p0805b10║   　不為緣塵者識精元 明也。故此經一 以 識精元 明
X12n0281_p0805b11║   　而為大定之 本。然而有結緊中心不空難解者可
X12n0281_p0805b12║   　喻凡愚執情太重卒難解脫也。有結寬中心虗洞
X12n0281_p0805b13║   　而易解者可喻有宿根大心人一 超直入 如來地
X12n0281_p0805b14║   　也。前 文知見無見斯即涅槃正是此意。第此中功
X12n0281_p0805b15║   　用深密極難定當。今重立三義為之 闡明。一 約所
X12n0281_p0805b16║   　觀明中。二 約所用明中。三約所破明中。一 約所觀
X12n0281_p0805b17║   　明中者。雖曰偏 觀根塵皆不能解要當約根以 離
X12n0281_p0805b18║   　根。即所觀根性雖藉根而實不用根。直觀見精暎
X12n0281_p0805b19║   　色聞精暎聲之 性居於根塵之 間謂之 當於結心
X12n0281_p0805b20║   　解即分散。二 約所用明中者。今經雖具 說三法而
X12n0281_p0805b21║   　正意在於中道禪那。故奢摩中已明中道了 義無
X12n0281_p0805b22║   　戲論法。如曰此見及緣元 是菩提妙淨明體。無是
X12n0281_p0805b23║   　非是。三摩中生滅去來本如來藏。常住 妙明。不動
X12n0281_p0805b24║   　周圓妙真如性。正以 識精中明元 為所觀。能如是
X12n0281_p0805c01║   　觀即全 性起修 。以 中觀中。是為當於結心解即分
X12n0281_p0805c02║   　散。三約所破明中者。此有本有末。有正有傍。本即
X12n0281_p0805c03║   　識精屬第八 識。末即能緣屬第六 識。若觀前 後文
X12n0281_p0805c04║   　意。正在破六 識緣心。此識居於根塵之 間。如曰知
X12n0281_p0805c05║   　見無見斯即涅槃。是為當於結心解即分散。但 所
X12n0281_p0805c06║   　用見見等工夫直觀識精以 顯元 明。元 明若顯識
X12n0281_p0805c07║   　精即破。是則 不惟破其所生緣心即能生識精乃
X12n0281_p0805c08║   　亦隨破。是為以 正兼 傍觀本破末。前 取喻云 譬如
X12n0281_p0805c09║   　劈 竹先開其尾而乘風皆裂亦如伐 木得根而千
X12n0281_p0805c10║   　枝悉殞即其事 也。或問曰所破但 云 六 八 不言第
X12n0281_p0805c11║   　七何 也。答曰七識居於二 識之 間而外緣色空內
X12n0281_p0805c12║   　緣第八 。緣心若破則 外無所用。但 存末那半分微
X12n0281_p0805c13║   　細而內緣識精。今也識精隨破則 內亦無緣而微
X12n0281_p0805c14║   　細亦亡。故大約論破識但 破六 八 而七自無體。所
X12n0281_p0805c15║   　謂覆巢之 下無有完卵也。
X12n0281_p0805c16║   ○(二 指法興勸 二 初 指真正因緣)阿難我說佛法從因緣生非取世 間和合麤相。
X12n0281_p0805c17║   　【觧】吳興曰既令解結當於結心。欲使選根而修 圓
X12n0281_p0805c18║   　行故示佛法從因緣生。反顯若無因緣佛法無由
X12n0281_p0805c19║   　而生也。如前 文云 譬如琴瑟雖有妙音若無妙指
X12n0281_p0805c20║   　終不能發。是則 圓修 定慧是今因緣。若三藏中事
X12n0281_p0805c21║   　六 度等皆是世 間和合麤相。
X12n0281_p0805c22║   　【疏】天台曰我說佛法從因緣生非取世 間和合麤
X12n0281_p0805c23║   　相者。此揀世 間顯出世 間非揀邪而顯正。蓋前 文
X12n0281_p0805c24║   　已破因緣自然則 所破者皆世 間和合麤相。今明
X12n0281_p0806a01║   　若欲除結當於結心亦屬因緣。所謂破情而不破
X12n0281_p0806a02║   　法。佛恐不知意者執前 所破難今所立。故為言之
X12n0281_p0806a03║   　使知破立之 意也。
X12n0281_p0806a04║   ○(二 勸 簡根修 習)如來發明世 出世 法知其本因隨所緣出如是乃
X12n0281_p0806a05║   至恒沙界外一 滴之 雨亦知頭數現前 種種松直棘
X12n0281_p0806a06║   曲鵠白烏玄皆了 元 由是故阿難隨汝心中選擇六
X12n0281_p0806a07║   根根結若除塵相自滅諸妄銷亡不真何 待。
X12n0281_p0806a08║   　【觧】孤山曰世 謂六 凡。出世 謂四聖。知此十界皆因
X12n0281_p0806a09║   　於心。隨無明之 染緣則 出九界。隨教行之 淨緣則
X12n0281_p0806a10║   　出佛界。故法華云 佛種從緣起。涅槃云 亦有因緣
X12n0281_p0806a11║   　因滅無明則 得熾然三菩提燈。吳興曰佛有權實
X12n0281_p0806a12║   　二 智。實智冥 理。權智鑑物。發明世 出世 法乃至知
X12n0281_p0806a13║   　其種種元 由者皆權智所鑑也。既於情無情照了
X12n0281_p0806a14║   　不昧。顯今所說解結之 法及選根之 義悉是鑑物
X12n0281_p0806a15║   　宜然固無差謬矣。長水曰選擇六 根者。前 文云 若
X12n0281_p0806a16║   　能於此悟圓通根與不圓根日劫 相倍。故令選擇。
X12n0281_p0806a17║   　【疏】天台曰松直棘曲鵠白烏玄皆了 元 由者。謂佛
X12n0281_p0806a18║   　有漚和出假智能一 一 了 其根本。松之 種云 何 直。
X12n0281_p0806a19║   　乃至烏之 種云 何 玄。非謂業種使之 直使之 玄也。
X12n0281_p0806a20║   　若曰鵠白烏玄各各業相。理或有之 。松直棘曲亦
X12n0281_p0806a21║   　推之 於有情各各業感。寧有是理哉。然而謂之 心
X12n0281_p0806a22║   　分垢淨見兩土之 昇沉可也。
X12n0281_p0806a23║   ○(三喻解當次第二 初 立喻)阿難吾今問汝此劫 波羅巾六 結現前 同時解縈
X12n0281_p0806a24║   得同除不不也世 尊是結本以 次第綰生今日當須
X12n0281_p0806b01║   次第而解六 結同體結不同時則 結解時云 何 同除。
X12n0281_p0806b02║   　【觧】吳興曰綰巾成結雖有次第。黏湛成根必無倫
X12n0281_p0806b03║   　緒。故不可以 喻而難於法也。蓋言見聞覺知六 用
X12n0281_p0806b04║   　差別 如次第綰生也。選擇六 隨隨於一 根發觀如
X12n0281_p0806b05║   　次第而解也。慤師云 意明六 根不可齊觀。但 依一
X12n0281_p0806b06║   　根入 證自然銷六 。斯會經意焉。
X12n0281_p0806b07║   　【疏】天台曰次第解結之 喻吳興真際俱 約橫在六
X12n0281_p0806b08║   　根而論。終與下此根初 解先得人空等合法不齊。
X12n0281_p0806b09║   　蓋論解既自外而入 內。論結亦必先內而後外。如
X12n0281_p0806b10║   　前 妄為明覺因明立所等則 竪論生起次第之 相
X12n0281_p0806b11║   　宛然。但 論結橫開之 數則 成乎六 。豎論其數則 不
X12n0281_p0806b12║   　可定。如因明立所。以 三細六 麤言之 厥數成九。論
X12n0281_p0806b13║   　解以 當文言之 厥數惟四。即人空法空俱 空及俱
X12n0281_p0806b14║   　空不生。以 圓通本根言之 厥數亦四。即亡前 塵盡
X12n0281_p0806b15║   　內根空觀智滅諦理。正以 此文具 橫豎二 義。蓋約
X12n0281_p0806b16║   　倫類其義則 橫。約次序其義則 竪。若六 用差別 而
X12n0281_p0806b17║   　言不妨即竪而論橫。故前 論結起之 相竪隱而橫
X12n0281_p0806b18║   　顯。解結次第而言不妨即橫而論竪。故今論解結
X12n0281_p0806b19║   　之 相竪顯而橫隱。交光 正脉不知此意乃橫生穿
X12n0281_p0806b20║   　鑿以 圓通本根四節之 文分為六 重結相。謂一 動
X12n0281_p0806b21║   　二 靜三聞四覺五 空六 滅以 配六 重。一 巾綰成六
X12n0281_p0806b22║   　結并解結之 相。其餘固無暇論其非是。即動 靜二
X12n0281_p0806b23║   　相俱 屬聲塵而乃強開兩結。人之 多僻 一 至于是。
X12n0281_p0806b24║   　餘無足怪也。
X12n0281_p0806c01║   ○(二 合法)佛言六 根解除亦復如是此根初 解先得人空空
X12n0281_p0806c02║   性圓明成法解脫解脫法已俱 空不生是名菩薩從
X12n0281_p0806c03║   三摩地得無生忍。
X12n0281_p0806c04║   　【觧】吳興曰小乘析觀。乃是作意先破人執次破法
X12n0281_p0806c05║   　執然後會入 空平等理。大乘體觀。人法無殊空非
X12n0281_p0806c06║   　前 後。今言此根初 解先得人空者亦猶前 文如澄
X12n0281_p0806c07║   　濁水沙土自沉。蓋任運而然也。沇師以 天台別 教
X12n0281_p0806c08║   　釋之 。孤山斥云 其失非小。應知人空是破五 陰假
X12n0281_p0806c09║   　名即見惑也。法空是破五 陰實法即思惑也。乃至
X12n0281_p0806c10║   　破涅槃淨法即無明也。俱 空不生即平等空。所空
X12n0281_p0806c11║   　既盡能空亦滅。如前 火木然諸薪已亦復自然。如
X12n0281_p0806c12║   　是三空皆以 中道而為觀體。苟非此者何 異解巾
X12n0281_p0806c13║   　左右牽掣乎。
X12n0281_p0806c14║   　【疏】天台曰此根初 解解字作上聲讀。在因名解也。
X12n0281_p0806c15║   　得法解脫解字作去聲讀。得果名解也。空性惟一
X12n0281_p0806c16║   　由入 者次第不同受三空名。此根初 解雖得人空
X12n0281_p0806c17║   　猶有法執在。直須空性圓明方得法之 解脫。人法
X12n0281_p0806c18║   　俱 忘謂之 俱 空。有俱 空在猶非真脫也。直須俱 空
X12n0281_p0806c19║   　不生方得名為真無生忍。故曰是名菩薩從三摩
X12n0281_p0806c20║   　地得無生忍。又此中所說三空若與下圓通章四
X12n0281_p0806c21║   　節之 文配辯。則 亡前 塵盡內根當此文人空。空觀
X12n0281_p0806c22║   　智當此文法空。滅諦理當此文俱 空。生滅既滅寂
X12n0281_p0806c23║   　滅現前 當此文俱 空不生得無生忍。言從三摩地
X12n0281_p0806c24║   　者乃三止大定之 總名也。三空與四位 皆所歷階
X12n0281_p0807a01║   　級。三摩地即能歷工夫故曰從曰得也。此亦一 往。
X12n0281_p0807a02║   　若再 研詳不可定準。蓋寂滅現前 屬寂滅忍在妙
X12n0281_p0807a03║   　覺位 。與無生忍遠。今以 義配初 住 斷滅相煩惱是
X12n0281_p0807a04║   　故然也。
X12n0281_p0807a05║   ○(二 顯示修 證五 初 阿難請問圓根二 初 述解陳疑)阿難及諸大眾蒙佛開示慧覺圓通得無疑惑一
X12n0281_p0807a06║   時合掌頂禮雙足而白佛言我等今日身心皎然快
X12n0281_p0807a07║   得無礙雖復悟知一 六 亡義然猶未達圓通本根。　○
X12n0281_p0807a08║   (二 敘意踈請)世 尊我輩飄零積劫 孤露何 心何 慮預佛天倫如失
X12n0281_p0807a09║   乳 兒忽遇慈母若復因此際會道成所得密言還同
X12n0281_p0807a10║   本悟則 與未聞無有差別 惟垂大悲惠我祕嚴成就
X12n0281_p0807a11║   如來最後開示作是語已五 體投地退藏密機冀 佛
X12n0281_p0807a12║   冥 授。
X12n0281_p0807a13║   　【觧】溫陵曰慧覺圓通存乎一 心。已蒙開示故身心
X12n0281_p0807a14║   　皎然。圓通本根冥 乎萬法。猶未通達故冀 佛冥 授
X12n0281_p0807a15║   　也。密言即發明慧覺之 言也。祕嚴即圓通本根祕
X12n0281_p0807a16║   　要也。慧覺圓通我固有之 。故雖因密言還同本悟。
X12n0281_p0807a17║   　若不開祕嚴則 與未聞無異。故別 求開示也。二 十
X12n0281_p0807a18║   　五 聖於根塵七大各悟圓通。是知本根冥 乎萬法
X12n0281_p0807a19║   　也。佛不顯說而因眾敷陳是謂冥 授也。退藏密機
X12n0281_p0807a20║   　即息慮凝心也。
X12n0281_p0807a21║   　【疏】天台曰慧覺圓通即前 通請奢摩他也。圓通本
X12n0281_p0807a22║   　根即前 別 請最初 方便 也。下佛答中問在會聖眾
X12n0281_p0807a23║   　云 吾今問汝最初 發心悟十八 界誰為圓通從何
X12n0281_p0807a24║   　方便 入 三摩地厥語顯然。則 與未聞無有差別 者
X12n0281_p0807b01║   　正言所得向聞密言還同本有之 性不增不減與
X12n0281_p0807b02║   　未聞時果何 差別 耶。退藏密機冀 佛冥 授者。妙玄
X12n0281_p0807b03║   　論機應有四句。此即冥 機冥 應。然是即顯而冥 非
X12n0281_p0807b04║   　若法身冥 冥 利 益也。
X12n0281_p0807b05║   ○(二 如來請諸聖眾)爾時世 尊普告眾中諸大菩薩及諸無漏大阿羅
X12n0281_p0807b06║   漢汝等菩薩及阿羅漢生我法中得成無學吾今問
X12n0281_p0807b07║   汝最初 發心悟十八 界誰為圓通從何 方便 入 三摩
X12n0281_p0807b08║   地。
X12n0281_p0807b09║   　【觧】孤山曰此下二 十五 聖觀十八 界及以 七大乃
X12n0281_p0807b10║   　是開合之 殊耳。識大則 合於六 識。根大則 合於六
X12n0281_p0807b11║   　根。餘之 五 大則 總收六 境。以 六 境之 體不出地水
X12n0281_p0807b12║   　火風及空故也。但 言十八 則 已攝七。故前 文云 十
X12n0281_p0807b13║   　方如來於十八 界一 一 修 行皆得圓滿無上菩提。
X12n0281_p0807b14║   　又此十八 只是六 根。以 各開根境識三故。是則 言
X12n0281_p0807b15║   　六 其義亦周。故前 文云 令汝生死輪轉安樂妙常
X12n0281_p0807b16║   　同是六 根更非他物。
X12n0281_p0807b17║   　【疏】天台曰竊原如來所說眾經多為當時之 一 緣。
X12n0281_p0807b18║   　故所立境觀隨其宜樂。或得此而失彼。或詳一 而
X12n0281_p0807b19║   　略諸。譬羅一 目而獲吞舟之 魚得魚而筌忘孰計
X12n0281_p0807b20║   　後來之 罤兔 哉。若正像 列 祖造論弘經則 多為末
X12n0281_p0807b21║   　世 之 眾機。故立境立觀必搜括法門彼此而兼 盡
X12n0281_p0807b22║   　萬一 而全 收。譬祝四維以 捕群方之 鳥不以 得鳥
X12n0281_p0807b23║   　而弛其網。至如智者圓頓止觀之 書。論境則 具 列
X12n0281_p0807b24║   　乎十門。明觀則 遍收乎萬行。此末代 收機之 不得
X12n0281_p0807c01║   　不然故法門之 不得不廣也。獨如來所說楞嚴又
X12n0281_p0807c02║   　則 與他經異。立境則 無所而不該。立觀亦無所而
X12n0281_p0807c03║   　不盡。至於的論現觀則 惟明陰界。揀根則 惟用耳
X12n0281_p0807c04║   　門。此又與止觀去丈 就尺去尺就寸之 意同。可謂
X12n0281_p0807c05║   　不求合而自無不合也。孰謂智者非聖人乎。是則
X12n0281_p0807c06║   　今文佛問於十八 界誰為圓通正境觀前 後相望
X12n0281_p0807c07║   　解行始終相資。則 天如無機不攝無教不收之 言
X12n0281_p0807c08║   　得矣。然若原前 開解一 門。旨趣雖多而括其要領
X12n0281_p0807c09║   　又全 在汝但 不隨分別 三種相續一 節。蓋三種相
X12n0281_p0807c10║   　續則 全 收二 十五 境。不隨分別 則 全 該大定工夫。
X12n0281_p0807c11║   　前 不云 乎。有無分別 之 行。有有分別 即無分別 之
X12n0281_p0807c12║   　行。有無分別 與分別 俱 存而俱 亡之 行。無分別 之
X12n0281_p0807c13║   　行即奢摩他。此云 體真止止於真諦。圓覺所謂若
X12n0281_p0807c14║   　諸菩薩悟淨圓覺以 淨覺心取靜為行。如阿那律
X12n0281_p0807c15║   　陀跋陀婆羅等皆寂靜之 流例 也。有分別 之 行即
X12n0281_p0807c16║   　三摩。此云 方便 隨緣止止於俗 諦。圓覺所謂若諸
X12n0281_p0807c17║   　菩薩悟淨圓覺以 淨覺心知覺心性及以 根塵皆
X12n0281_p0807c18║   　因幻化即起諸幻以 除幻者變化諸幻而開幻眾。
X12n0281_p0807c19║   　如藥王之 分別 味因普賢之 分別 眾生皆觀照之
X12n0281_p0807c20║   　流例 也。無分別 與分別 俱 存而俱 亡即禪那。此云
X12n0281_p0807c21║   　息二 邊分別 止止於中道第一 義諦。圓覺所謂若
X12n0281_p0807c22║   　諸菩薩悟淨圓覺以 淨覺心不取幻化及諸靜相
X12n0281_p0807c23║   　了 知身心皆為罣礙無知覺明不依諸礙永得超
X12n0281_p0807c24║   　過礙無礙境受用世 界及與身心相在塵域如器
X12n0281_p0808a01║   　中鍠聲出于外。如烏芻瑟摩等依七大而入 道皆
X12n0281_p0808a02║   　寂照不二 之 流例 也。故知緣塵分別 若美若惡雖
X12n0281_p0808a03║   　巧盡世 智莫非隨分別 三種相續而悉號狂心。以
X12n0281_p0808a04║   　三聖智於三相續若體若析悉號狂心若歇歇即
X12n0281_p0808a05║   　菩提。法門大體厥奧若此。而交光 獨取一 體無分
X12n0281_p0808a06║   　別 謂之 單刀 獨入 。何 能盡楞嚴之 妙旨哉。今於此
X12n0281_p0808a07║   　前 略點大意。庶令讀者知其旨歸。又復應知二 十
X12n0281_p0808a08║   　五 聖各陳圓通有兩重通別 。初 重若收之 則 門門
X12n0281_p0808a09║   　皆通。以 無非圓通故也。若揀之 則 別 在耳根方是
X12n0281_p0808a10║   　此方真實圓通。次重則 門門皆通門門皆別 。以 諸
X12n0281_p0808a11║   　聖所修 觀門通諸聖故。所依境法人人不同故。故
X12n0281_p0808a12║   　此兩重通別 門門皆具 。如觀音耳門此方收之 則
X12n0281_p0808a13║   　別 。他土揀之 則 通。香嚴法門他土所取則 別 此方
X12n0281_p0808a14║   　揀之 則 通。知初 重則 了 揀聖全 在揀機於諸聖不
X12n0281_p0808a15║   　生慢心。知次重則 了 二 十五 門門門皆須理觀以
X12n0281_p0808a16║   　為之 本。不墮徒修 苦行之 譏。觀觀皆須一 門為之
X12n0281_p0808a17║   　境不墮偏 觀清淨真如之 失。修 行大途厥奧若此。
X12n0281_p0808a18║   　又不可不知也。
X12n0281_p0808a19║   ○(三諸聖各說證門五 初 觀六 塵悟道六 初 陳那觀聲二 初 敘悟緣起)憍陳那五 比丘即從座起頂禮佛足而白佛言我
X12n0281_p0808a20║   在鹿苑及於雞園觀見如來最初 成道於佛音聲悟
X12n0281_p0808a21║   明四諦佛問比丘我初 稱解如來印我名阿若多。　○
X12n0281_p0808a22║   (二 牒證結答)妙音密圓我於音聲得阿羅漢佛問圓通如我所證
X12n0281_p0808a23║   音聲為上。
X12n0281_p0808a24║   　【觧】孤山曰妙音密圓者密悟圓理也。或曰涅槃說
X12n0281_p0808b01║   　身因而皆小聖。淨名入 不二 則 俱 大士。惟茲二 十
X12n0281_p0808b02║   　五 聖大小相參而云 方便 多門歸元 不二 。且陳那
X12n0281_p0808b03║   　身子近悟偏 空。普賢彌勒 久 證圓理。久 近兩異偏
X12n0281_p0808b04║   　圓二 殊安得圓通其歸一 揆。對曰涅槃敘昔則 小
X12n0281_p0808b05║   　無大分。淨名方等則 大隔小乘。其談所證豈得相
X12n0281_p0808b06║   　混。至若今經二 乘作佛與法華同塗。闡提有性將
X12n0281_p0808b07║   　涅槃共轍。教已開顯偏 即圓融故使鹿苑之 所證
X12n0281_p0808b08║   　同成一 乘之 頓理。均乎普賢諒無慙德。此約實行
X12n0281_p0808b09║   　聲聞也。若乃內祕大道外現小乘則 鹿苑以 來何
X12n0281_p0808b10║   　甞非大。既經發迹一 揆何 疑。此約權行聲聞也。悟
X12n0281_p0808b11║   　理既同誰拘遠近。以 此觀之 則 大小相參之 說怡
X12n0281_p0808b12║   　然理順。遠近偏 圓之 惑渙然冰釋。吳興曰夫開權
X12n0281_p0808b13║   　顯實之 說惟諸佛祕要之 事 非諸菩薩羅漢所能
X12n0281_p0808b14║   　顯示。其猶禮樂征伐 自天子出非諸候之 事 。今佛
X12n0281_p0808b15║   　所問最初 發心悟十八 界誰為圓通者。且欲諸聖
X12n0281_p0808b16║   　各述本根權實之 道耳。在昔方便 未會真實。諸聲
X12n0281_p0808b17║   　聞人言與菩薩同入 法性。孰不自謂悟入 圓通。如
X12n0281_p0808b18║   　陳那等雖曰妙音密圓。但 是聞生滅四諦微密圓
X12n0281_p0808b19║   　悟。未可混同如來藏理。故中阿含云 我至波羅柰
X12n0281_p0808b20║   　擊妙甘露鼓。又云 如來說法初 中後妙。豈彼妙名
X12n0281_p0808b21║   　便 同法華之 妙乎。只如下文說緣覺聲聞云 勝妙
X12n0281_p0808b22║   　現圓及勝性現圓。又說大梵善見身心妙圓及妙
X12n0281_p0808b23║   　見圓澄。豈此妙圓亦同圓覺妙明之 性乎。應知如
X12n0281_p0808b24║   　來先令諸聖次第說竟。後告文殊言此二 十五 無
X12n0281_p0808c01║   　學諸大菩薩及阿羅漢各說最初 成道方便 。皆言
X12n0281_p0808c02║   　修 習真實圓通。彼等修 行實無優 劣 前 後差別 。斯
X12n0281_p0808c03║   　則 開權會實之 正文也。文殊偈云 聖性無不通順
X12n0281_p0808c04║   　逆皆方便 。蓋演如來之 旨也。主 伴 相濟雅合其宜。
X12n0281_p0808c05║   　又若陳那等本大迹小。鹿苑所證不亦小乎。豈顯
X12n0281_p0808c06║   　本後翻令漸初 密悟圓理。天台化儀 四教。龍樹二
X12n0281_p0808c07║   　種法輪。顯露祕密俱 無此說。吾宗義學請熟思之 。
X12n0281_p0808c08║   　【疏】天台曰觀二 師所說雖議論不同皆以 此經判
X12n0281_p0808c09║   　同法華。若果如所判 則 吳興為當。今已判 入 方等。
X12n0281_p0808c10║   　味屬生酥。蓋有文通義通收通歸別 之 義。已如楞
X12n0281_p0808c11║   　嚴玄義判 教中說。況佛令各說最初 所悟。宜其各
X12n0281_p0808c12║   　順佛旨直以 當時所入 大小偏 圓者而陳。固無勞
X12n0281_p0808c13║   　以 開權未開紛紛之 說而諍競於其間也。是故今
X12n0281_p0808c14║   　釋二 十五 門凡為二 義。初 明所觀之 境。二 明能觀
X12n0281_p0808c15║   　之 觀。能觀之 觀又凡為四釋。一 宗佛旨釋其所悟。
X12n0281_p0808c16║   　二 逐便 宜略消名相。三順說時義關四教。四稟藏
X12n0281_p0808c17║   　理融歸圓頓。然此四意或有盈縮。小則 四意俱 盈。
X12n0281_p0808c18║   　大乘則 又隨教盈縮。或三二 一 務 盡其義理而已。
X12n0281_p0808c19║   　大科為五 。初 釋六 塵。二 釋五 根。三釋六 識。四釋七
X12n0281_p0808c20║   　大。五 釋耳根。初 觀六 塵中優 波尼沙陀尊者宜居
X12n0281_p0808c21║   　其先。今先聲塵者有三說焉。一 以 娑婆世 界音聲
X12n0281_p0808c22║   　而為佛事 是故居首。一 以 如來成道初 轉法輪而
X12n0281_p0808c23║   　陳那先悟是故居首。一 以 耳根圓通為此方最初
X12n0281_p0808c24║   　方便 聞非自然生因聲有名字。今以 音聲為首正
X12n0281_p0809a01║   　欲顯普門所修 為當也。釋聲塵圓通中。先明境之
X12n0281_p0809a02║   　通別 。如陳那所陳則 偏 於如來聲教。通則 通於一
X12n0281_p0809a03║   　切音聲。香嚴聞擊竹以 明心。辟支聞釧聲而悟道
X12n0281_p0809a04║   　皆其事 也。然於說法音聲又有通別 。別 則 惟在四
X12n0281_p0809a05║   　諦。通則 通於十二 因緣六 度萬行以 至圓頓至理。
X12n0281_p0809a06║   　能觀之 觀有事 有理。若約說法音聲。事 則 耳歷法
X12n0281_p0809a07║   　音隨聞生解。亦可謂心繫於境境繫於心惟緣法
X12n0281_p0809a08║   　音毫無雜念。自有上根利 智一 言之 下心地開通
X12n0281_p0809a09║   　者。理則 久 學行人持我一 心之 不亂 歷彼所說之
X12n0281_p0809a10║   　法音。行隨解進大小偏 圓於是乎分。亦可謂快馬
X12n0281_p0809a11║   　見鞭影即入 正路者也。二 明能觀之 觀盈縮為四。
X12n0281_p0809a12║   　初 宗佛旨釋其所悟者。悉達太子踰城出家棲隱
X12n0281_p0809a13║   　山谷。父王淨飯乃命家族三人一 阿濕婆二 跋提
X12n0281_p0809a14║   　三摩訶男俱 利 舅氏二 人一 憍陳那二 十力 迦葉
X12n0281_p0809a15║   　往彼營衛。後時捨去往鹿苑鷄園修 於異道。及太
X12n0281_p0809a16║   　子成道先為五 人三轉四諦十二 行法輪。佛問汝
X12n0281_p0809a17║   　今解否答言已知已解。此則 約時約處約人約教
X12n0281_p0809a18║   　悉在於小也。二 略消名相。三轉四諦十二 行法輪。
X12n0281_p0809a19║   　一 苦諦者謂二 十五 有依正二 報。雖然苦樂不同
X12n0281_p0809a20║   　未免生而復死死已還生故名藏教實有苦諦。二
X12n0281_p0809a21║   　集諦者即見惑八 十八 使思惑八 十一 品總是藏
X12n0281_p0809a22║   　教實有集諦。三滅諦者滅前 苦集顯偏 真理因滅
X12n0281_p0809a23║   　會真滅非真諦。四道諦者略則 戒定慧廣則 三十
X12n0281_p0809a24║   　七道品。三轉者。一 示相轉。謂此是苦逼迫性。此是
X12n0281_p0809b01║   　集招感性。此是滅可證性。此是道可修 性。二 勸 修
X12n0281_p0809b02║   　轉。謂此是苦汝應知。此是集汝應斷。此是滅汝應
X12n0281_p0809b03║   　證。此是道汝應修 。三作證轉。謂此是苦我已知不
X12n0281_p0809b04║   　復更斷。此是集我已斷不復更斷。此是滅我已證
X12n0281_p0809b05║   　不復更證。此是道我已修 不復更修 。每一 轉下皆
X12n0281_p0809b06║   　令生眼智明覺故名十二 行法輪。三順說時義關
X12n0281_p0809b07║   　四教者。陳那敘悟雖在阿含。佛問圓通正在方等。
X12n0281_p0809b08║   　此時四教並 談。而一 家名義四諦不局聲聞義通
X12n0281_p0809b09║   　四教。謂三藏教詮生滅四諦。苦則 三相遷移。集則
X12n0281_p0809b10║   　四心流動 。道則 對治易奪。滅則 滅有還無。通教詮
X12n0281_p0809b11║   　無生四諦。苦無逼迫相集無和合相道不二 相滅
X12n0281_p0809b12║   　無生相。別 教詮無量四諦。苦有無量相十界果報
X12n0281_p0809b13║   　不同。集有無量相五 住 煩惱不同。滅有無量相諸
X12n0281_p0809b14║   　波羅蜜不同。道有無量相恒沙佛法不同。圓教詮
X12n0281_p0809b15║   　無作四諦。陰入 皆如無苦可得。塵勞 本清淨無集
X12n0281_p0809b16║   　可斷。邊邪皆中正無道可修 。生死即涅槃無滅可
X12n0281_p0809b17║   　證。四稟藏理融歸圓頓者。自有最上乘人達無情
X12n0281_p0809b18║   　之 說偈。悟法佛之 恒聞。能所之 相頓捐。妙法之 輪
X12n0281_p0809b19║   　常轉。將與無量聲如來而共調。琉璃光 菩薩而同
X12n0281_p0809b20║   　參。即此而開示本覺妙明又與普門大士而為等
X12n0281_p0809b21║   　伍 也。
X12n0281_p0809b22║   ○(二 沙陀觀色二 初 敘悟緣起)優 波尼沙陀即從座起頂禮佛足而白佛言我亦
X12n0281_p0809b23║   觀佛最初 成道觀不淨相生大厭離悟諸色性以 從
X12n0281_p0809b24║   不淨白骨微塵歸於虗空空色二 無成無學道如來
X12n0281_p0809c01║   印我名尼沙陀。　○(二 牒證結答)塵色既盡妙色密圓我從色相得
X12n0281_p0809c02║   阿羅漢佛問圓通如我所證色因為上。
X12n0281_p0809c03║   　【觧】溫陵曰優 波尼沙陀此翻近少。亦云 塵性。謂微
X12n0281_p0809c04║   　塵是色之 少分也。因塵悟解故得此名。昔多貪欲。
X12n0281_p0809c05║   　佛令作不淨觀。長水曰因觀色塵本如來藏故曰
X12n0281_p0809c06║   　悟諸色性。吳興曰不然。既云 觀佛最初 成道正是
X12n0281_p0809c07║   　小乘無漏行法。言悟諸色性者斯乃聲聞悟性念
X12n0281_p0809c08║   　處也。南嶽師云 觀五 陰理性名性念處。故雜心論
X12n0281_p0809c09║   　偈云 是身不淨相真實性常定諸受及心法亦復
X12n0281_p0809c10║   　如是說。以 從不淨白骨微塵歸於虗空者。由多貪
X12n0281_p0809c11║   　欲修 對治法成就九想發真破惑即壞法羅漢也。
X12n0281_p0809c12║   　九想成時得慧解脫於諸色相發明無漏。故云 妙
X12n0281_p0809c13║   　色密圓。
X12n0281_p0809c14║   　【疏】天台曰二 釋色塵圓通。先明境之 通別 。別 在本
X12n0281_p0809c15║   　門觀不淨相以 至白骨微塵歸於虗空。通則 凡眼
X12n0281_p0809c16║   　所對之 色皆其境也。二 明觀之 盈縮亦用四意。初
X12n0281_p0809c17║   　秉佛旨釋其所悟者。觀其所敘惟在小乘。觀不淨
X12n0281_p0809c18║   　相析色以 明空。故曰悟諸色性以 從不淨白骨微
X12n0281_p0809c19║   　塵歸於虗空空色二 無成無學道。是則 塵色既盡
X12n0281_p0809c20║   　者破色也。妙色密圓者歸空也。因色悟空故以 色
X12n0281_p0809c21║   　因為上。二 逗便 宜略消名相者。此之 法門乃佛教
X12n0281_p0809c22║   　之 大途觀門之 要領。蓋佛臨涅槃時阿難請問末
X12n0281_p0809c23║   　世 比丘當依誰住 。佛告阿難我滅度後比丘當依
X12n0281_p0809c24║   　四念處住 。一 觀身不淨二 觀受是苦三觀心無常
X12n0281_p0810a01║   　四觀法無我。今此法門即四念之 一 。溫陵所謂由
X12n0281_p0810a02║   　多貪欲修 對治法成九想觀。九想者一 胖脹二 青
X12n0281_p0810a03║   　瘀三壞爛四血塗五 膿爛六 敗壞七噉八 骨九燒。
X12n0281_p0810a04║   　不淨觀門關涉多途具 如止觀中說。三順說時義
X12n0281_p0810a05║   　關四教者。此四念處乃對治凡夫身受心法。於不
X12n0281_p0810a06║   　淨計淨於苦計樂於無常計常於無我計我謂之
X12n0281_p0810a07║   　四倒。故以 四枯念處以 破。其倒此義攝得藏通兩
X12n0281_p0810a08║   　教之 機。若對菩薩大乘之 機令於身受心法觀常
X12n0281_p0810a09║   　樂我淨。即謂之 四榮念處。此攝得別 教之 機。若如
X12n0281_p0810a10║   　來自受用法門則 非榮非枯於娑羅雙樹之 間以
X12n0281_p0810a11║   　入 涅槃。此正對圓教之 機也。四宗藏理融歸圓頓
X12n0281_p0810a12║   　者。若依此經觀四念處應是後義。以 二 十五 境收
X12n0281_p0810a13║   　之 不外色心。色當身念處。收得五 根五 塵及法入
X12n0281_p0810a14║   　少分。心當受心法三念處。收得六 識意根及法入
X12n0281_p0810a15║   　少分。又七大中地水火風空見收得身念處。識收
X12n0281_p0810a16║   　後三念處。或枯或榮非榮非枯莫非如來安置諸
X12n0281_p0810a17║   　子祕密藏中也。若依一 切色塵觀性色真空性空
X12n0281_p0810a18║   　真色清淨本然周徧法界。則 與持地菩薩同於法
X12n0281_p0810a19║   　性悟無生忍也。
X12n0281_p0810a20║   ○(三香嚴觀香二 初 敘悟緣起)香嚴童子即從座起頂禮佛足而白佛言我聞如
X12n0281_p0810a21║   來教我諦觀諸有為相我時辭佛宴晦清齋見諸比
X12n0281_p0810a22║   丘燒沉水香香氣寂然來入 鼻中我觀此氣非木非
X12n0281_p0810a23║   空非烟非火去無所著來無所從由是意銷發明無
X12n0281_p0810a24║   漏如來印我得香嚴號。　○(二 牒證結答)塵氣倐滅妙香密圓我從
X12n0281_p0810b01║   香嚴得阿羅漢佛問圓通如我所證香嚴為上。
X12n0281_p0810b02║   　【觧】[橘-矛+隹]李曰宴安息也。晦冥 寂也。清靜之 室謂之 清
X12n0281_p0810b03║   　齋。資中曰非木等者觀性空也。吳興曰凡言性空
X12n0281_p0810b04║   　必推四性。今當以 木為自。烟火為他。和合為共。空
X12n0281_p0810b05║   　為無因。此似 衍門觀幻有即空之 相。下諸聲聞亦
X12n0281_p0810b06║   　多是小乘觀實有滅空之 義。小衍雖殊所證圓通
X12n0281_p0810b07║   　同一 真諦耳。若諸菩薩所悟。須約中道第一 義諦
X12n0281_p0810b08║   　言之 應有歷別 圓融之 異。經雖隱略理合該通。如
X12n0281_p0810b09║   　淨名室內三十二 大士說入 不二 法門。天台所解
X12n0281_p0810b10║   　亦分圓別 。豈以 不二 混同諸入 乎。先云 香嚴童子
X12n0281_p0810b11║   　則 從菩薩受稱。復云 得阿羅漢蓋敘昔日所證。如
X12n0281_p0810b12║   　下文月光 童子初 得小果後於佛所得童真名預
X12n0281_p0810b13║   　菩薩會。以 彼驗此名實可知。
X12n0281_p0810b14║   　【疏】天台曰三釋香塵圓通為二 初 明境之 通別 者。
X12n0281_p0810b15║   　鼻所對境通於通塞香嗅。以 此四塵皆能顯發嗅
X12n0281_p0810b16║   　性故也。今此圓通別 在於香。如曰見諸比丘燒沉
X12n0281_p0810b17║   　水香。次明觀之 盈縮為四。初 宗佛旨釋其所悟者。
X12n0281_p0810b18║   　初 云 教我諦觀諸有為相者。通指二 十五 境。令其
X12n0281_p0810b19║   　即事 觀理。觸事 而真故曰諦觀。此則 通稟衍門之
X12n0281_p0810b20║   　至教也。次云 見諸比丘燒沉水香香氣寂然來入
X12n0281_p0810b21║   　鼻中。此敘宿昔所修 。習境現前 即以 所稟之 至教
X12n0281_p0810b22║   　用觀香塵之 事 境。以 木為因以 火為緣。烟即所生
X12n0281_p0810b23║   　之 法空則 所依之 處。來則 有所從去則 有所著。因
X12n0281_p0810b24║   　塵發齅因齅生識。五 識五 意識傳生無窮漏落三
X12n0281_p0810c01║   　有。以 妙香密圓言之 所謂若生於木。則 此香質因
X12n0281_p0810c02║   　爇成烟若鼻得聞合蒙烟氣。今也香氣寂然來入
X12n0281_p0810c03║   　鼻中。未嘗蒙烟不生於木矣。若生於空空性常恒
X12n0281_p0810c04║   　香應常在。何 藉爐中爇此枯木。不生於空矣。齅餘
X12n0281_p0810c05║   　烟火而無香。不生烟火矣。非自非他非共非無因。
X12n0281_p0810c06║   　來既無所從去亦無所著。如此旋假以 入 空會物
X12n0281_p0810c07║   　而歸已。由是意銷發明無漏。謂之 妙香謂之 密圓
X12n0281_p0810c08║   　也。名相可知。三義關四教者。四教觀門不出析體。
X12n0281_p0810c09║   　三藏教人必析香以 明空。今是衍門雖推四性無
X12n0281_p0810c10║   　非妙體。以 判 三教者隨其所悟法性真俗 中之 不
X12n0281_p0810c11║   　同爾。今香嚴所敘理齊圓頓。第約所證而言惟在
X12n0281_p0810c12║   　通教四果。乃聞圓而證偏 。或循習而借位 。因妙香
X12n0281_p0810c13║   　而莊嚴法身。故號香嚴童子。童子者菩薩之 別 名。
X12n0281_p0810c14║   　謂其皆是童真之 體了 無一 毫情偽。非幼稚之 稱
X12n0281_p0810c15║   　也。四宗藏理融歸圓頓者。所觀之 境約六 塵顯如
X12n0281_p0810c16║   　來藏則 攝屬香塵。約七大顯如來藏應歸何 大。今
X12n0281_p0810c17║   　以 木空烟火四者言之 則 攝屬地火空三大。莫非
X12n0281_p0810c18║   　性色真空性空真色等。清淨本然周徧法界。隨眾
X12n0281_p0810c19║   　生心應所知量循業發現為木為火為空為烟。攬
X12n0281_p0810c20║   　三法而為境。顯嗅性而入 道。妙德瑩然而徧周法
X12n0281_p0810c21║   　界也。
X12n0281_p0810c22║   ○(四藥王觀味二 初 敘悟緣起)藥王藥上二 法王子并在會中五 百梵天即從座
X12n0281_p0810c23║   起頂禮佛足而白佛言我無始劫 為世 良醫口中嘗
X12n0281_p0810c24║   此娑婆世 界草木金石名數凡有十萬八 千如是悉
X12n0281_p0811a01║   知苦酢醎淡甘辛等味并諸和合俱 生變異是冷是
X12n0281_p0811a02║   熱有毒無毒悉能徧知承事 如來了 知味性非空非
X12n0281_p0811a03║   有非即身心非離身心分別 味因從是開悟蒙佛如
X12n0281_p0811a04║   來印我昆季藥王藥上二 菩薩名今於會中為法王
X12n0281_p0811a05║   子。　○(二 牒證結答)因味覺明位 登菩薩佛問圓通如我所證味因
X12n0281_p0811a06║   為上。
X12n0281_p0811a07║   　【觧】孤山曰苦酢等六 味也。眾味共成名和合味。直
X12n0281_p0811a08║   　爾采用名俱 生味。修 鍊炮炙名變異味。吳興曰由
X12n0281_p0811a09║   　事 佛故必聞正法。即於味性了 生無生。空有謂味
X12n0281_p0811a10║   　塵也。身心謂舌識也。以 味從合中知故相對言之 。
X12n0281_p0811a11║   　味非空故非離身心。味非有故非即身心。中道之
X12n0281_p0811a12║   　性於是乎顯。
X12n0281_p0811a13║   　【疏】天台曰四釋味塵圓通。初 明境之 通別 。通論飲
X12n0281_p0811a14║   　食具 足五 味皆舌根所對之 境。今別 約藥性草木
X12n0281_p0811a15║   　金石為味。如神農之 嘗百草也。論此方醫經所載
X12n0281_p0811a16║   　寒熱溫涼及以 平和。不滿萬品。而天竺所說則 有
X12n0281_p0811a17║   　十萬八 千。或彼有此無。如雪山藥王照人臟腑而
X12n0281_p0811a18║   　百病燎然。牛頭栴檀療人沉疴而諸藥失性。此方
X12n0281_p0811a19║   　醫者曾所不知。十萬八 千自非侈 語。二 明觀之 盈
X12n0281_p0811a20║   　縮。初 宗佛旨釋其所悟者。此二 菩薩初 為世 之 良
X12n0281_p0811a21║   　醫。因以 是道而承事 如來。尋常獲聞法要了 知味
X12n0281_p0811a22║   　性無生。言非空非有等者。吳興云 空有謂味塵身
X12n0281_p0811a23║   　心謂舌識。今謂亦應凖前 約四性推撿。若生於食
X12n0281_p0811a24║   　食非識有云 何 自知。又食自知即同他食。何 預於
X12n0281_p0811b01║   　汝名味之 知。若生於空汝噉虗空當作何 味。必其
X12n0281_p0811b02║   　虗空若作醎味。既醎汝舌亦醎汝面。則 此界人同
X12n0281_p0811b03║   　於海魚。既常受醎了 不知淡。若不識淡亦不覺鹹。
X12n0281_p0811b04║   　必無所知云 何 知味。若復此味生於汝舌。在汝口
X12n0281_p0811b05║   　中只有一 舌。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜應不
X12n0281_p0811b06║   　推移。若不變移不名知味。若變移者舌非多體。云
X12n0281_p0811b07║   　何 多味一 舌之 知。若因識生識自為味同於舌根
X12n0281_p0811b08║   　應不自嘗。云 何 識知是味非味又一 切味。非一 物
X12n0281_p0811b09║   　生。味既多生識應多體。識體若一 體必味生。鹹淡
X12n0281_p0811b10║   　甘辛和合俱 生諸變異相同為一 味應無分別 。分
X12n0281_p0811b11║   　別 既無則 不名識。法身中道為味真因。分別 味因
X12n0281_p0811b12║   　從是開悟。名相凖此可知。三義關四教者。藏教菩
X12n0281_p0811b13║   　薩分別 味因必是析法。今約四句已是衍門。若悟
X12n0281_p0811b14║   　但 空則 判 屬通教。但 中屬別 教。不但 中屬圓教也。
X12n0281_p0811b15║   　四宗藏理會歸圓頓者。此二 菩薩已預上流。則 所
X12n0281_p0811b16║   　悟法門同於性味真空性空真味清淨本然周徧
X12n0281_p0811b17║   　法界。不妨隨淨緣而分別 味因循業性而發現藏
X12n0281_p0811b18║   　性也。
X12n0281_p0811b19║   ○(五 跋陀觀觸二 初 敘悟緣起)跋陀婆羅并其同伴 十六 開士即從座起頂禮佛
X12n0281_p0811b20║   足而白佛言我等先於威音王佛聞法出家於浴僧
X12n0281_p0811b21║   時隨例 入 室忽悟水因既不洗塵亦不洗體中間安
X12n0281_p0811b22║   然得無所有宿習無忘乃至今時從佛出家令得無
X12n0281_p0811b23║   學彼佛名我跋陀婆羅。　○(二 牒證結答)妙觸宣明成佛子住 佛問
X12n0281_p0811b24║   圓通如我所證觸因為上。
X12n0281_p0811c01║   　【觧】孤山曰跋陀婆羅此云 賢守。亦云 賢護。自守護
X12n0281_p0811c02║   　賢德亦守護眾生。資中曰凖法華經有二 萬億 威
X12n0281_p0811c03║   　音王佛前 後出世 。最初 佛像 法中此跋陀等為增
X12n0281_p0811c04║   　上慢毀常不輕。故千劫 墮阿鼻獄。罪畢值後佛出
X12n0281_p0811c05║   　家。吳興曰水因謂所觸之 因也。塵體即能觸之 緣
X12n0281_p0811c06║   　也。塵既無染。體亦常淨。能所如幻二 邊俱 空。故中
X12n0281_p0811c07║   　間覺觸之 心安然契性矣。泐潭曰觸具 三和。今翻
X12n0281_p0811c08║   　為三德祕藏故名妙觸宣明也。
X12n0281_p0811c09║   　【疏】天台曰五 釋觸塵圓通。初 明境之 通別 。通論世
X12n0281_p0811c10║   　間一 切衣服寒暑等法皆身根所對之 觸。今約浴
X12n0281_p0811c11║   　僧 捨通從別 故曰水因。又須明乎損益。若毒刺傷
X12n0281_p0811c12║   　足其觸則 損。柔軟細滑其觸則 益。今寄浴時則 損
X12n0281_p0811c13║   　益事 疎。唯其事 疎而性空易顯。二 明觀之 盈縮四。
X12n0281_p0811c14║   　初 宗佛旨釋其所悟。論觸不自觸因根故而知觸。
X12n0281_p0811c15║   　知不自知因觸故而有知。今於浴時。實洗身根之
X12n0281_p0811c16║   　垢塵。而曰既不洗塵亦不洗體何 耶。蓋汙身者色
X12n0281_p0811c17║   　質所汙者浮塵。色塵雖可滌而浮塵固可澣。至於
X12n0281_p0811c18║   　身根勝義知泠煖者何 可澣。即所知煖泠者又何
X12n0281_p0811c19║   　可滌。以 是而觀則 觸塵本空而身根本寂。因而中
X12n0281_p0811c20║   　間生乎身識。胡何 有哉故曰中間安然得無所有。
X12n0281_p0811c21║   　根塵識三當下脫去。則 幻化空身即法身之 道體
X12n0281_p0811c22║   　顯故曰妙觸宣明成佛子住 。然而既曰忽悟水因。
X12n0281_p0811c23║   　又曰宿習無忘。何 習乎悟因於威音王佛忘習於
X12n0281_p0811c24║   　釋迦如來。宜其思惑之 習氣全 在也。噫道之 易悟
X12n0281_p0812a01║   　也如此習之 難忘也如彼。慶喜之 不歷僧 祇獲法
X12n0281_p0812a02║   　身。洎談所證才登三果。悟證二 道之 不齊又從而
X12n0281_p0812a03║   　可知矣。名相可知。三順說時義關四教。而曰今時
X12n0281_p0812a04║   　從佛出家令得無漏謂之 通教體色明空可也。而
X12n0281_p0812a05║   　曰妙觸宣明成佛子住 謂之 但 中圓中亦可也。四
X12n0281_p0812a06║   　宗藏理會歸圓頓者。論此理至玄不須重會。如欲
X12n0281_p0812a07║   　會之 則 援以 覺觸覺知妙德瑩然徧周法界圓滿
X12n0281_p0812a08║   　十方寧有方所則 理無不玄事 無不妙矣。
X12n0281_p0812a09║   ○(六 迦葉觀法二 初 敘悟緣起)摩訶迦葉及紫金光 比丘尼等即從座起頂禮佛
X12n0281_p0812a10║   足而白佛言我於往劫 於此界中有佛出世 名日月
X12n0281_p0812a11║   燈我得親近聞法修 學佛滅度後供 養舍利 然燈續
X12n0281_p0812a12║   明以 紫金光 塗佛形像 自爾以 來世 世 生生身常圓
X12n0281_p0812a13║   滿紫金光 聚此紫金光 比丘尼等即我眷屬同時發
X12n0281_p0812a14║   心我觀世 間六 塵變壞惟以 空寂修 於滅盡身心乃
X12n0281_p0812a15║   能度百千劫 猶如彈指我以 空法成阿羅漢世 尊說
X12n0281_p0812a16║   我頭陀為最。　○(二 牒證結答)妙法開明銷滅諸漏佛問圓通如我
X12n0281_p0812a17║   所證法因為上。
X12n0281_p0812a18║   　【觧】溫陵曰摩訶迦葉大飲光 也。其身金色光 吞日
X12n0281_p0812a19║   　月。因觀塵變悟法空寂。遂修 滅盡定以 滅意根。不
X12n0281_p0812a20║   　緣法塵得無生滅。故超百千劫 如彈指頃。于今於
X12n0281_p0812a21║   　鷄足山待彌勒 乃入 此定也。頭陀新云 杜多此翻
X12n0281_p0812a22║   　抖擻。以 能抖擻法塵為號。孤山曰修 於滅盡者即
X12n0281_p0812a23║   　九次第定中。第九滅受想定也。長水曰紫金光 尼
X12n0281_p0812a24║   　在家時婦也。天如補註曰紫金光 既同時發心則
X12n0281_p0812b01║   　非一 世 眷屬也。
X12n0281_p0812b02║   　【疏】天台曰六 釋法塵圓通。初 明境之 通別 。通則 徧
X12n0281_p0812b03║   　攝六 塵。如曰我觀世 間六 塵變滅。別 則 惟在法塵。
X12n0281_p0812b04║   　如曰我以 空法成阿羅漢。然法塵別 無自體乃以
X12n0281_p0812b05║   　五 塵落謝影事 而為之 體。是則 通時恒別 別 時恒
X12n0281_p0812b06║   　通也。二 明觀之 盈縮。初 宗佛旨釋其所悟。既曰我
X12n0281_p0812b07║   　以 空法成阿羅漢法在小乘明矣。二 逗便 宜略消
X12n0281_p0812b08║   　名相者。應如孤山所云 即次第定中第九滅受想
X12n0281_p0812b09║   　定。故欲修 此定者。先須修 前 八 定以 為方便 。八 定
X12n0281_p0812b10║   　成就然後修 最後定。九次第定者一 初 禪次第定。
X12n0281_p0812b11║   　離諸欲惡不善法有覺有觀離生喜樂入 初 禪定
X12n0281_p0812b12║   　時。是中初 禪定觀均齊。自識其心次第而入 。無有
X12n0281_p0812b13║   　禪那雜念間入 初 禪定。是為初 禪次第定。二 禪次
X12n0281_p0812b14║   　第定者。若從初 禪入 二 禪時。是中二 禪定觀均齊。
X12n0281_p0812b15║   　自識其心次第而入 。無有剎那雜念間入 二 禪定。
X12n0281_p0812b16║   　是為二 禪次第定。三禪次第定四禪次第定五 虗
X12n0281_p0812b17║   　空處次第定六 識處次第定七無所有處次第定
X12n0281_p0812b18║   　八 非有想非無想處次第定皆類同初 禪二 禪中
X12n0281_p0812b19║   　說。九滅受想次第定者。若從非想非無想入 滅受
X12n0281_p0812b20║   　想定時。於是定前 自識其心。要期心利 。心心次第
X12n0281_p0812b21║   　而入 。無有剎那雜念間入 滅受想定。是為滅受想
X12n0281_p0812b22║   　次第定也。三順說時義關四教者。若析法而入 屬
X12n0281_p0812b23║   　藏教。體空而入 屬通教。體但 中而入 屬別 教。體圓
X12n0281_p0812b24║   　中而入 屬圓教。四宗藏理融歸圓頓者。如十二 入
X12n0281_p0812c01║   　中。即心離心一 一 推檢俱 不可得。法則 與心俱 無
X12n0281_p0812c02║   　處所。則 意與法二 俱 虗妄。本非因緣非自然性。常
X12n0281_p0812c03║   　住 妙明不動 周圓妙真如性顯矣。
X12n0281_p0812c04║   ○(二 觀五 根悟道五 初 那律觀眼二 初 敘悟緣起)阿那律陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初 出
X12n0281_p0812c05║   家常樂睡眠如來訶我為畜生類我聞佛訶啼泣自
X12n0281_p0812c06║   責七日不眠失其雙目世 尊示我樂見照明金剛 三
X12n0281_p0812c07║   昧我不因眼觀見十方精真洞然如觀掌果如來印
X12n0281_p0812c08║   我成阿羅漢。　○(二 牒證結答)佛問圓通如我所證旋見循元 斯為
X12n0281_p0812c09║   第一 。
X12n0281_p0812c10║   　【觧】長水曰那律即阿[少/兔 ]樓馱此云 無貧。亦云 如意。
X12n0281_p0812c11║   　乃白飯王子也。過去世 以 一 食施辟支感九十一
X12n0281_p0812c12║   　劫 受如意樂。孤山曰增一 阿含云 佛在給孤園為
X12n0281_p0812c13║   　眾說法。那律於中眼睡。佛說偈訶曰咄咄何 為睡
X12n0281_p0812c14║   　螺螄蚌蛤類一 睡一 千年不聞佛名字。那律於是
X12n0281_p0812c15║   　達曉不眠眼根便 失。因是修 禪得四大淨色半頭
X12n0281_p0812c16║   　而見。觀三千界猶如掌果。今云 金剛 三昧觀見十
X12n0281_p0812c17║   　方精真洞然而與昔異者。此經開顯故約內祕以
X12n0281_p0812c18║   　談。昔引物機乃約現小而說。吳興曰阿含云 修 禪
X12n0281_p0812c19║   　蓋總略而示。今云 金剛 三昧則 別 顯其名。非謂金
X12n0281_p0812c20║   　剛 惟喻大定。如阿難入 電光 三昧斷最後思惑亦
X12n0281_p0812c21║   　名金剛 三昧。此喻小乘無漏之 智耳。智論云 那律
X12n0281_p0812c22║   　天眼四大造色半頭清淨。佛天眼四大造色徧頭
X12n0281_p0812c23║   　清淨。天台智者云 三藏佛全 頭天眼徹見無礙。故
X12n0281_p0812c24║   　知全 半之 名但 約分滿相望。不以 大小為異也。又
X12n0281_p0813a01║   　若據阿含觀大千此經見十方謂有優 劣 固未可
X12n0281_p0813a02║   　也。彼經云 那律天眼見十方域不亦同乎。掌果之
X12n0281_p0813a03║   　譬既齊。精真之 言何 別 。下文明善現天尚云 精真
X12n0281_p0813a04║   　現前 陶鑄無礙。況今羅漢發真無漏。豈不得云 精
X12n0281_p0813a05║   　真洞然邪。旋見循元 者。旋大千之 見循真空之 言。
X12n0281_p0813a06║   　見盡無明圓通著矣。
X12n0281_p0813a07║   　【疏】天台曰第二 五 根圓通中初 釋眼根圓通。初 明
X12n0281_p0813a08║   　境之 通別 。通則 因塵有知。明暗空塞皆眼根能顯
X12n0281_p0813a09║   　之 境。別 則 那律尊者因失雙目世 尊示以 三昧則
X12n0281_p0813a10║   　因暗而有見也。二 明觀之 盈縮。初 宗佛旨釋其所
X12n0281_p0813a11║   　悟。那律因聞佛呵啼泣自責七日不眠失其雙目。
X12n0281_p0813a12║   　世 尊示以 樂見照明金剛 三昧。而曰我不因眼觀
X12n0281_p0813a13║   　見十方。此則 雖失肉眼而得天眼。謂之 樂見照明
X12n0281_p0813a14║   　金剛 三昧者秪旋見循元 見見非見。由此得菩提
X12n0281_p0813a15║   　路通達清淨實相也。二 略消名相者。今經約眼根
X12n0281_p0813a16║   　明常住 真心其義至詳。如初 則 屈指飛光 驗見不
X12n0281_p0813a17║   　動 。次則 觀河之 見童耄無遷。以 至見見之 時見非
X12n0281_p0813a18║   　是見。然皆對空明色相以 辯。若此尊者既失雙目
X12n0281_p0813a19║   　則 旋見循元 。應約見暗之 時以 顯其性。須知境雖
X12n0281_p0813a20║   　不同見無有別 。是故世 尊於會見歸心之 始示盲
X12n0281_p0813a21║   　人矚暗是心非眼。則 常住 十科無目與有目同途。
X12n0281_p0813a22║   　即於是而旋見循元 謂之 樂見照明金剛 三昧。忽
X12n0281_p0813a23║   　然衝破漆桶天眼全 頭發現。今獲半頭謂齊眉已
X12n0281_p0813a24║   　上能徹見大千也。三義關四教者。那律雖是聲聞
X12n0281_p0813b01║   　如此法門斷非析色。但 得見空謂之 體法聲聞可
X12n0281_p0813b02║   　也。兼 見不空分但 中不但 中謂之 別 圓可也。四會
X12n0281_p0813b03║   　歸圓頓者。經已顯圓。必欲再 會則 亦援之 以 性見
X12n0281_p0813b04║   　覺明覺精明見清淨本然周徧法界則 臻其壺域
X12n0281_p0813b05║   　矣。
X12n0281_p0813b06║   ○(二 周利 觀鼻二 初 敘悟緣起)周利 槃特迦即從座起頂禮佛足而白佛言我闕
X12n0281_p0813b07║   誦持無多聞性最初 值佛聞法出家憶持如來一 句
X12n0281_p0813b08║   伽 陀於一 百日得前 遺後得後遺前 佛愍我愚教我
X12n0281_p0813b09║   安居調出入 息我時觀息微細窮盡生住 異滅諸行
X12n0281_p0813b10║   剎那其心豁然得大無礙乃至漏盡成阿羅漢住 佛
X12n0281_p0813b11║   座下印成無學。　○(二 牒證結答)佛問圓通如我所證反息循空斯
X12n0281_p0813b12║   為第一 。
X12n0281_p0813b13║   　【觧】溫陵曰槃特此云 繼道。即誦帚比丘也。長水曰
X12n0281_p0813b14║   　特迦亦云 蛇奴於路所生。過去為大法師祕吝佛
X12n0281_p0813b15║   　法不肯教人後感愚鈍。以 宿善故遇佛出家。五 百
X12n0281_p0813b16║   　比丘同教一 偈經九十日不成。佛令數息攝心因
X12n0281_p0813b17║   　而了 悟。
X12n0281_p0813b18║   　【疏】天台曰二 釋鼻根圓通。初 明境之 通別 。通則 鼻
X12n0281_p0813b19║   　通出入 息。出能取香入 能嗅香。以 此而為功 能。今
X12n0281_p0813b20║   　不取所取所嗅別 取能取能嗅者以 為所觀之 境。
X12n0281_p0813b21║   　二 明觀之 盈縮為四。初 宗佛旨釋其所悟。而此尊
X12n0281_p0813b22║   　者由宿昔祕吝佛法感愚鈍報無多聞性。佛愍其
X12n0281_p0813b23║   　愚教以 調息。蓋愚因散亂 。調息所以 攝其散也。經
X12n0281_p0813b24║   　云 置心一 處無事 不辦。因茲得定豁然無礙。而曰
X12n0281_p0813c01║   　反息循空。是為鼻根既返元 六 根成解脫也。二 逗
X12n0281_p0813c02║   　便 宜略消名相者。夫數息因緣為入 道要門。諸經
X12n0281_p0813c03║   　所出法則 不同。今依智者所立六 妙門禪與此相
X12n0281_p0813c04║   　類。如一 數二 隨即最初 調息出入 也。三止四觀即
X12n0281_p0813c05║   　我時觀息微細窮盡生住 異滅諸行剎那也。五 還
X12n0281_p0813c06║   　六 淨即反息循空也。　○一 數息門。攝心在息從一
X12n0281_p0813c07║   　至十名之 為數。行者為修 無漏真法先須調心入
X12n0281_p0813c08║   　定。欲界麤散難攝非數不治。故須善調身息從一
X12n0281_p0813c09║   　至十。則 麤亂 心息。心神停 住 。是為入 定之 要故以
X12n0281_p0813c10║   　數息為妙門也。　○二 隨息門。細心依息知入 知出
X12n0281_p0813c11║   　故曰為隨。行者雖因數息心住 而禪定未發。若猶
X12n0281_p0813c12║   　存數則 心有起念之 失。故須放數修 隨。心依於息
X12n0281_p0813c13║   　入 時知入 出時知出。長短冷暖皆悉知之 。若心安
X12n0281_p0813c14║   　明淨。因是則 諸禪自發。故以 隨為門也。　○三止門。
X12n0281_p0813c15║   　息心靜慮名之 為止。行者雖因隨息心安明淨而
X12n0281_p0813c16║   　定猶未發。若心依隨則 微有起想之 亂 。澄停 安隱
X12n0281_p0813c17║   　莫若於止。故捨隨修 止。是中多用凝心止也。凝心
X12n0281_p0813c18║   　寂慮心無波動 。則 諸禪定自然開發。故以 止為門。
X12n0281_p0813c19║   　○四觀門。分別 推扸之 心名為觀。行者雖因止證
X12n0281_p0813c20║   　諸禪定而解慧未發。若住 定心則 有無明味著之
X12n0281_p0813c21║   　乖 。故須推尋撿扸。所證禪定是中多起我等十六
X12n0281_p0813c22║   　知見顛倒。既分明。則 知五 眾虗誑。破四顛倒用實
X12n0281_p0813c23║   　觀四念處也。若觀心無。無漏方便 因此開發。故以
X12n0281_p0813c24║   　觀為門。　○五 還門。轉心反照名之 為還。行者雖修
X12n0281_p0814a01║   　觀照而真明未發。若計有我能觀扸破於顛倒。則
X12n0281_p0814a02║   　計我之 惑還附觀而生同於外道。故云 是諸外道
X12n0281_p0814a03║   　計著觀空智慧不得解脫。若覺此患即當轉心反
X12n0281_p0814a04║   　照能觀之 心。若知能觀之 心虗誑無實即附觀執
X12n0281_p0814a05║   　我之 倒自亡。因是無漏方便 自然而朗。故以 還為
X12n0281_p0814a06║   　門。　○六 淨門。心無所依妄波不起名之 為淨。行者
X12n0281_p0814a07║   　修 還之 時。雖能破觀之 倒。若真明未發而住 無能
X12n0281_p0814a08║   　所。即見受念故令心智穢濁。覺知此已不住 不著
X12n0281_p0814a09║   　泯然清淨。因此真明開發即斷三界結使證三乘
X12n0281_p0814a10║   　道。故云 其清淨得一 心者則 萬邪滅矣。以 淨為門
X12n0281_p0814a11║   　意在此也。三順說時義關四教者。尋常所說。謂數
X12n0281_p0814a12║   　息法惟在小乘。智者義釋謂通四教。以 經有云 阿
X12n0281_p0814a13║   　那般那即摩訶衍故大小隨人。猶大福德人見土
X12n0281_p0814a14║   　石瓦礫無非珍寶。若薄福人雖見伏藏謂為虎蛇
X12n0281_p0814a15║   　疾走而去矣。四宗藏理會歸圓頓者。自其反息循
X12n0281_p0814a16║   　空而言。則 與性覺真空性空真覺清淨本然周徧
X12n0281_p0814a17║   　法界無別 。自窮盡生住 異滅諸行剎那其心豁然
X12n0281_p0814a18║   　得大無礙而言則 與性空真風性風真空無二 也。
X12n0281_p0814a19║   ○(三憍梵觀舌二 初 敘悟緣起)憍梵鉢提即從座起頂禮佛足而白佛言我有口
X12n0281_p0814a20║   業於過去劫 輕弄沙門世 世 生生有牛呞病如來示
X12n0281_p0814a21║   我一 味清淨心地法門我得滅心入 三摩地觀味之
X12n0281_p0814a22║   知非體非物應念得超世 間諸漏內脫身心外遺世
X12n0281_p0814a23║   界遠離三有如鳥出籠離垢銷塵法眼清淨成阿羅
X12n0281_p0814a24║   漢如來親印登無學道。　○(二 牒證結答)佛問圓通如我所證還味
X12n0281_p0814b01║   旋知斯為第一 。
X12n0281_p0814b02║   　【觧】溫陵曰憍梵鉢提此云 牛呞。牛凡不食亦事 虗
X12n0281_p0814b03║   　哨。此人口如牛之 哨乃輕弄報也。佛為遮謗賜之
X12n0281_p0814b04║   　數珠令常念佛。是謂一 味心地法門。能滅心緣得
X12n0281_p0814b05║   　入 正受。亦因教觀舌根嘗味入 道。不著塵味。不隨
X12n0281_p0814b06║   　妄知。是謂還味旋知也。孤山曰了 味無味名為一
X12n0281_p0814b07║   　味。雖舉味塵蓋顯於舌故即云 觀味之 知。能知乃
X12n0281_p0814b08║   　舌耳。非體舌也。非物味也。內脫身心即正報解脫。
X12n0281_p0814b09║   　外遺世 界即依報解脫也。
X12n0281_p0814b10║   　【疏】天台曰三釋舌根圓通。初 明境之 通別 。嘗味之
X12n0281_p0814b11║   　知論通通於眾味。論別 別 在五 味之 一 。如藥王以
X12n0281_p0814b12║   　嘗藥而顯性即其事 也。今此尊者云 觀味之 知。雖
X12n0281_p0814b13║   　不必分於通別 。而以 異舌知味。異舌即別 也。知味
X12n0281_p0814b14║   　即通也。此亦通時常別 別 時常通之 流例 也。二 明
X12n0281_p0814b15║   　觀之 盈縮。初 宗佛旨釋其所悟。以 此尊者有牛呞
X12n0281_p0814b16║   　病佛為遮謗賜以 數珠。人見口中稱佛。了 無牛呞
X12n0281_p0814b17║   　之 相。此遮謗者一 也。然以 感報異舌。此境最親。佛
X12n0281_p0814b18║   　就其現境親者觀之 。觀之 則 心安而境寂。境寂則
X12n0281_p0814b19║   　其舌不動 。了 無牛呞之 相。此遮謗者二 也。而云 觀
X12n0281_p0814b20║   　味之 知非體非物。體即舌根。物即味塵。味既有三。
X12n0281_p0814b21║   　甜苦淡準前 以 顯藏性。應約四句推檢。如是嘗苦
X12n0281_p0814b22║   　淡知非甜苦來。非因淡有。又非根出。不於空生(云
X12n0281_p0814b23║   　云 )。佛所說法說則 必中。是以 應念得超世 間諸漏。
X12n0281_p0814b24║   　味知非體。所以 內脫身心。非物所以 外遺世 界。遠
X12n0281_p0814c01║   　離三有如鳥出籠。言得解脫之 快也如此。名相可
X12n0281_p0814c02║   　知。三義關四教者。觀味之 知非體非物成阿羅漢
X12n0281_p0814c03║   　通教明矣。若體但 中即成別 教。若體圓中即成圓
X12n0281_p0814c04║   　教。四會歸圓頓者。了 見聞知性圓周徧本不動 搖。
X12n0281_p0814c05║   　即性嘗明知覺精明嘗清淨本然周徧法界也。
X12n0281_p0814c06║   ○(四畢陵觀身二 初 敘悟緣起)畢陵伽 婆蹉即從座起頂禮佛足而白佛言我初
X12n0281_p0814c07║   發心從佛入 道數聞如來說諸世 間不可樂事 乞食
X12n0281_p0814c08║   城中心思法門不覺路中毒刺傷 足舉身疼痛我念
X12n0281_p0814c09║   有知知此深痛雖覺覺痛覺清淨心無痛痛覺我又
X12n0281_p0814c10║   思惟如是一 身寧有雙覺攝念未久 身心忽空三七
X12n0281_p0814c11║   日中諸漏虗盡成阿羅漢得親印記發明無學。　○(二 牒證結答)佛
X12n0281_p0814c12║   問圓通如我所證純覺遺身斯為第一 。
X12n0281_p0814c13║   　【觧】孤山曰畢陵伽 婆蹉此云 餘習。昔為婆羅門故
X12n0281_p0814c14║   　餘習多慢。如罵河神為婢非彼實心蓋習氣也。溫
X12n0281_p0814c15║   　陵曰不可樂事 一 切苦事 也。思不可樂法而觸不
X12n0281_p0814c16║   　可樂事 。吳興曰知即覺也。刺傷 足時雖有能覺之
X12n0281_p0814c17║   　心覺於所覺之 痛。反觀覺心本自清淨無有能所。
X12n0281_p0814c18║   　所覺屬身識。能覺屬意識。由身識生已次起意識
X12n0281_p0814c19║   　分別 前 法故曰雙覺。即上文云 我念有知知此深
X12n0281_p0814c20║   　痛也。覺清淨心即是純覺。無痛痛覺故曰遺身。天
X12n0281_p0814c21║   　如補註曰無痛痛覺者即是無所覺復無能覺也。
X12n0281_p0814c22║   　【疏】天台曰四釋身根圓通。初 明境之 通別 。通則 知
X12n0281_p0814c23║   　寒熱痛癢等皆屬身根。今別 從痛覺以 為境也。二
X12n0281_p0814c24║   　明觀之 盈縮。初 宗佛旨釋其所悟。數聞如來說諸
X12n0281_p0815a01║   　世 間不可樂事 。通而言之 即八 苦也。思不可樂法。
X12n0281_p0815a02║   　觸不可樂事 。舉身疼痛適當痛苦。念念在道者不
X12n0281_p0815a03║   　著此痛。即以 所痛而為之 境。此境最親。以 觀觀之
X12n0281_p0815a04║   　檢之 疑之 。如曰我念有知知此深痛。知痛者身根
X12n0281_p0815a05║   　也。痛觸塵也。始以 身根之 覺覺此所覺痛觸能所
X12n0281_p0815a06║   　歷然。其疑檢者一 也。正當如此之 時又則 反覺其
X12n0281_p0815a07║   　清淨真心本無能所。故曰雖覺覺痛覺清淨心無
X12n0281_p0815a08║   　痛痛覺。其疑檢者二 也。我又思惟如是一 身寧有
X12n0281_p0815a09║   　雙覺。謂一 身止有一 覺。豈有一 箇有能所之 覺又
X12n0281_p0815a10║   　有一 箇無能所之 覺乎。其疑檢者三也。佛所說法
X12n0281_p0815a11║   　應機投藥知其根熟必因此而得悟。預鑒有痛觸
X12n0281_p0815a12║   　之 事 故為說不可樂事 之 法以 導其進。故得疑之
X12n0281_p0815a13║   　檢之 攝念未久 身心忽空三七日中諸漏虗盡成
X12n0281_p0815a14║   　阿羅漢。此純覺遺身之 法門也。或問曰純覺者為
X12n0281_p0815a15║   　離能所之 覺別 有純覺乎。為即能所之 覺而為純
X12n0281_p0815a16║   　覺乎。對曰即即而離。即離而即。謂之 純覺。何 也。若
X12n0281_p0815a17║   　離而有者如是一 身寧有雙覺。若即而有者覺清
X12n0281_p0815a18║   　淨心無痛痛覺。要知即能所之 覺元 無能所。如此
X12n0281_p0815a19║   　悟得謂之 純覺。義關四教者。如餘習尊者所悟雖
X12n0281_p0815a20║   　玄及其敘證但 阿羅漢通教體觀明矣。若純覺即
X12n0281_p0815a21║   　中即別 圓教也。會歸圓頓者。經云 覺觸覺知妙德
X12n0281_p0815a22║   　瑩然徧周法界圓滿十方寧有方所。即空不空如
X12n0281_p0815a23║   　來藏性之 圓覺也。
X12n0281_p0815a24║   ○(五 空生觀意二 初 敘悟緣起)須菩提即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫 來
X12n0281_p0815b01║   心得無礙自憶受生如恒河沙初 在母胎即知空寂
X12n0281_p0815b02║   如是乃至十方成空亦令眾生證得空性蒙如來發
X12n0281_p0815b03║   性覺真空空性圓明得阿羅漢頓入 如來寶明空海
X12n0281_p0815b04║   同佛知見印成無學解脫性空我為無上。　○(二 牒證結答)佛問圓
X12n0281_p0815b05║   通如我所證諸相入 非非所非盡旋法歸無斯為第
X12n0281_p0815b06║   一 。
X12n0281_p0815b07║   　【觧】吳興曰諸聲聞中惟此空生并下身子滿慈三
X12n0281_p0815b08║   　人所敘昔因則 云 我曠劫 來心得無礙等。洎談所
X12n0281_p0815b09║   　證亦阿羅漢耳。權實之 道。未易甄分。嘗試訂之 須
X12n0281_p0815b10║   　明二 義。一 者若據曠劫 心得無礙則 似 此身以 前
X12n0281_p0815b11║   　曾獲無漏。今生值佛蒙發性覺諒非小乘。蓋由在
X12n0281_p0815b12║   　昔方等般若之 中彈訶淘汰之 際。顯聞圓教密悟
X12n0281_p0815b13║   　大猷。既涉開權故彰實證。是則 羅漢之 名即同法
X12n0281_p0815b14║   　華真阿羅漢也。二 者若約內祕外現。且作權教而
X12n0281_p0815b15║   　解亦有理存焉。以 聲聞人所得宿命能知八 萬劫
X12n0281_p0815b16║   　事 。今逆談所見謂之 無礙也。雖云 在胎知空乃至
X12n0281_p0815b17║   　令他證性猶未斷結使。故蒙佛開發方成無學。若
X12n0281_p0815b18║   　爾性覺真空乃至下文深達實相皆就小宗分別
X12n0281_p0815b19║   　無咎。名同體異斯例 甚多。故沇師亦以 石室見佛
X12n0281_p0815b20║   　法身釋茲空義。資中曰初 以 單空空於諸相故云
X12n0281_p0815b21║   　諸相入 非。次以 重空空其空相故云 非所非盡。
X12n0281_p0815b22║   　【疏】天台曰五 釋意根圓通。初 明境之 通別 。意根所
X12n0281_p0815b23║   　緣法塵以 法則 之 不出三性。若諸經三昧以 觀破
X12n0281_p0815b24║   　之 善惡無記各緣。其境則 別 。天台覺意三昧三事
X12n0281_p0815c01║   　都緣。其境則 通。今此圓通不言別 緣何 性。但 云 旋
X12n0281_p0815c02║   　法歸無。乃通途而觀也。二 明觀之 盈縮。初 宗佛旨
X12n0281_p0815c03║   　釋其所悟。而云 我曠劫 來心得無礙如是乃至十
X12n0281_p0815c04║   　方成空。則 此尊者素以 空觀空其法塵。位 在解行
X12n0281_p0815c05║   　明矣。亦令眾生證得空性。此則 以 空法而教人令
X12n0281_p0815c06║   　破惑以 證空也。蒙如來發性覺真空空性圓明得
X12n0281_p0815c07║   　阿羅漢。乃方於此世 自入 證道位 也。頓入 如來寶
X12n0281_p0815c08║   　明空海同佛知見於教何 歸乎。但 以 得阿羅漢印
X12n0281_p0815c09║   　成無學解脫性空我為無上觀之 。則 在昔小乘。孰
X12n0281_p0815c10║   　不謂從佛口生從法化生入 佛知見是亦但 空而
X12n0281_p0815c11║   　已。言諸相入 非者。諸相法塵也。入 非入 空也。非所
X12n0281_p0815c12║   　非盡者。非但 所非之 相皆盡即能非之 空亦空。所
X12n0281_p0815c13║   　謂如前 火木然諸薪已亦復自然也。義關四教者。
X12n0281_p0815c14║   　觀其所敘既不言析法體空明矣。若發明中道性
X12n0281_p0815c15║   　覺真空則 受別 圓來接也。會歸圓頓者於是了 然
X12n0281_p0815c16║   　達性覺真空性空真覺清淨本然周徧法界不變
X12n0281_p0815c17║   　隨緣隨緣不變斯入 此經空平等理也。
X12n0281_p0815c18║   ○(三觀六 識悟道六 初 身子觀眼識二 初 敘悟緣起)舍利 弗即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫 來
X12n0281_p0815c19║   心見清淨如是受生如恒河沙世 出世 間種種變化
X12n0281_p0815c20║   一 見則 通獲無障礙我於路中逢迦葉波兄 弟相逐
X12n0281_p0815c21║   宣說因緣悟心無際從佛出家見覺明圓得大無畏
X12n0281_p0815c22║   成阿羅漢為佛長子從佛口生從法化生。　○(二 牒證結答)佛問圓
X12n0281_p0815c23║   通如我所證心見發光 光 極知見斯為第一 。
X12n0281_p0815c24║   　【觧】溫陵曰心見眼識也。心見發光 光 極知見者由
X12n0281_p0816a01║   　心見發明而圓照萬法也。身子智慧第一 聲德居
X12n0281_p0816a02║   　長故稱長子。吳興曰世 出世 間四諦之 境也。種種
X12n0281_p0816a03║   　變化生滅之 相也。由眼識明利 故云 一 見則 通等。
X12n0281_p0816a04║   　此且約解言之 。圓師謂餘經皆言身子路逢馬勝
X12n0281_p0816a05║   　聞諸法從緣生而悟道。今云 逢迦葉波者。彼對小
X12n0281_p0816a06║   　機止聞小法。此對大機乃聞大道。所聞既異從人
X12n0281_p0816a07║   　亦殊。此恐不然。觀身子在家屬十二 年前 。故不可
X12n0281_p0816a08║   　以 人而異於法也。況今文云 聞說因緣義同馬勝
X12n0281_p0816a09║   　緣生之 語。悟心無際即初 果見道。故阿含明初 聞
X12n0281_p0816a10║   　馬勝說法得須陀洹果。後至佛所七日徧達佛法。
X12n0281_p0816a11║   　又云 經十五 日得阿羅漢。以 是言之 。見覺明圓亦
X12n0281_p0816a12║   　從小說。設作大解則 前 之 悟心須該四果。後云 羅
X12n0281_p0816a13║   　漢方受真名。天如補註曰餘經說身子目連等從
X12n0281_p0816a14║   　馬勝聞因緣義與今說異者。或可聞因緣義非止
X12n0281_p0816a15║   　一 人彼此互 出。
X12n0281_p0816a16║   　【疏】天台曰第三六 識圓通中初 釋眼識圓通。初 明
X12n0281_p0816a17║   　境之 通別 。通則 分別 明暗色空。別 則 緣四之 一 。然
X12n0281_p0816a18║   　色因明暗與空三事 而顯。舉色即已收其三。於色
X12n0281_p0816a19║   　不出乎五 。五 色俱 緣謂之 通。各緣其一 謂之 別 。今
X12n0281_p0816a20║   　所緣者其境又寬則 十□入 少分也。不惟緣色亦
X12n0281_p0816a21║   　復緣心。以 其四諦俱 緣。此係 眼識異乎眼根故也。
X12n0281_p0816a22║   　次明觀之 盈縮。初 宗佛旨釋其所悟。既曰我曠劫
X12n0281_p0816a23║   　來心見清淨則 依眼識修 自非一 生。言清淨者不
X12n0281_p0816a24║   　從眼識緣塵分別 也。二 十五 有因果為世 間法。三
X12n0281_p0816b01║   　乘因果為出世 間法。緣塵分別 則 苦為苦集為集
X12n0281_p0816b02║   　不見道滅。惟其於世 間法一 見而知苦斷集反是
X12n0281_p0816b03║   　則 為修 道而證滅。故曰一 見則 通獲無障礙。雖然
X12n0281_p0816b04║   　但 依此而修 未獲真證。故於此世 路逢良友宣說
X12n0281_p0816b05║   　因緣悟心無際。夫因緣為新醫破邪之 妙法。佛未
X12n0281_p0816b06║   　出世 誰不修 行。終是舊醫藥無勝效。故一 遇金錍
X12n0281_p0816b07║   　頓銷翳膜矣。見覺即心見。始雖見覺未得明圓。今
X12n0281_p0816b08║   　既悟心得大無畏。而言心見發光 光 極知見者乃
X12n0281_p0816b09║   　一 根既返源六 根成無畏也。然與那律法門同而
X12n0281_p0816b10║   　異者。眼根三昧以 體無分別 為用故云 旋見循元 。
X12n0281_p0816b11║   　眼識三昧以 分別 為功 故曰心見發光 光 極知見。
X12n0281_p0816b12║   　三義關四教者。據一 見則 通獲無障礙為言體法
X12n0281_p0816b13║   　明空明矣。若體法即中分但 不但 別 圓來接可知。
X12n0281_p0816b14║   　會歸圓頓者。若以 藏理融之 即性識明知覺明真
X12n0281_p0816b15║   　識妙覺湛然含吐十虗寧有方所也。
X12n0281_p0816b16║   ○(二 普賢觀耳識二 初 敘悟緣起)普賢菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我已曾
X12n0281_p0816b17║   與恒沙如來為法王子十方如來教其弟子菩薩根
X12n0281_p0816b18║   者修 普賢行從我立名世 尊我用心聞分別 眾生所
X12n0281_p0816b19║   有知見若於他方恒沙界外有一 眾生心中發明普
X12n0281_p0816b20║   賢行者我於爾時乘六 牙象分身百千皆至其處縱
X12n0281_p0816b21║   彼障深未得見我我與其人暗中摩頂擁護安慰令
X12n0281_p0816b22║   其成就。　○(二 牒證結答)佛問圓通我說本因心聞發明分別 自在
X12n0281_p0816b23║   斯為第一 。
X12n0281_p0816b24║   　【觧】擕李曰行彌法界曰普。位 鄰極聖曰賢。此非地
X12n0281_p0816c01║   　前 之 賢。乃是金剛 喻定居眾伏之 頂名之 為賢。溫
X12n0281_p0816c02║   　陵曰凡具 大根修 菩薩行皆名普賢之 行。心聞耳
X12n0281_p0816c03║   　識也。分別 眾生知見者擇普賢行而成就之 也。孤
X12n0281_p0816c04║   　山曰心聞發明內證也。分別 自在外用也。
X12n0281_p0816c05║   　【疏】天台曰二 釋耳識圓通。初 明境之 通別 。耳識分
X12n0281_p0816c06║   　別 惟在於聲此意則 局。今此菩薩既云 我用心聞
X12n0281_p0816c07║   　分別 眾生所有知見。此意則 應徧於六 塵。如曰知
X12n0281_p0816c08║   　見則 徧於法塵。若禮拜稱名能感菩薩則 徧於色
X12n0281_p0816c09║   　聲。餘準可知。二 明觀之 盈縮。初 宗佛旨釋其所悟。
X12n0281_p0816c10║   　文殊雖曰心聞洞十方生於大因力 非初 心方便 。
X12n0281_p0816c11║   　謂非娑婆初 心方便 可爾豈有無始之 終乎。故首
X12n0281_p0816c12║   　楞嚴百八 三昧中有分別 眾生諸法數法三昧。要
X12n0281_p0816c13║   　知以 耳識分別 所有眾生亦有從微至著工夫。鏡
X12n0281_p0816c14║   　淨明生其體自現。若與觀音耳聞論同異者。一 因
X12n0281_p0816c15║   　異是初 心方便 。二 境異乃耳根圓通。三聞異拔苦
X12n0281_p0816c16║   　為先四教言之 的在圓教。全 體藏性無煩和會。
X12n0281_p0816c17║   ○(三難陀觀鼻識二 初 敘悟緣起)孫陀羅難陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初
X12n0281_p0816c18║   出家從佛入 道雖具 戒律於三摩地心常散動 未獲
X12n0281_p0816c19║   無漏世 尊教我及拘絺羅觀鼻端白我初 諦觀經三
X12n0281_p0816c20║   七日見鼻中氣出入 如烟身心內明圓洞世 界徧成
X12n0281_p0816c21║   虗淨猶如琉璃烟相漸銷鼻息成白心開漏盡諸出
X12n0281_p0816c22║   入 息化為光 明照十方界得阿羅漢世 尊記我當得
X12n0281_p0816c23║   菩提。　○(二 牒證結答)佛問圓通我以 銷息息久 發明明圓滅漏斯
X12n0281_p0816c24║   為第一 。
X12n0281_p0817a01║   　【觧】孤山曰孫陀羅云 好愛。妻名也。難陀云 歡喜。己
X12n0281_p0817a02║   　號也。慈恩兩名共翻艶喜。為簡放牛難陀故標其
X12n0281_p0817a03║   　妻。乃如來親弟也。溫陵曰前 數息依根所以 攝心。
X12n0281_p0817a04║   　此觀白依識所以 駐心也。息由風火而起鼓煩惱
X12n0281_p0817a05║   　濁故其狀如烟。昧者不覺惟諦觀能見。六 交見火
X12n0281_p0817a06║   　燒息能為黑烟紫燄皆煩濁所發也。淨觀發明則
X12n0281_p0817a07║   　煩濁漸消故內明外虗而烟銷成白。及乎漏盡無
X12n0281_p0817a08║   　復煩惱內瑩發光 故出入 息化為光 明也。吳興曰
X12n0281_p0817a09║   　由觀鼻識似 發十六 特勝禪也。此禪始從知息出
X12n0281_p0817a10║   　入 乃至觀於棄捨攝四念處。能見三界九地所證
X12n0281_p0817a11║   　境界故云 圓洞世 界等。又能於地地中以 觀照了
X12n0281_p0817a12║   　破四顛倒發真無漏故云 心開漏盡等。亦可是通
X12n0281_p0817a13║   　明之 相禪門備 焉。記即印成。當猶是也。菩提云 道。
X12n0281_p0817a14║   　如前 文云 得親印記發明無學。若作受記未來當
X12n0281_p0817a15║   　得佛果菩提者即二 酥密記或醍醐顯記。
X12n0281_p0817a16║   　【疏】天台曰三釋鼻識圓通。初 明境之 通別 。鼻以 嗅
X12n0281_p0817a17║   　香為用司息為門此通境也。今因治散觀鼻端白
X12n0281_p0817a18║   　是眼所對本非正境。觀後結文乃云 我以 銷息息
X12n0281_p0817a19║   　久 發明是為正所對境。豈非初 借鼻端之 白為緣
X12n0281_p0817a20║   　令其心細然後因是以 觀息乎。次明觀之 盈縮。初
X12n0281_p0817a21║   　宗佛旨釋其所悟。於三摩地心常散動 者。緣境既
X12n0281_p0817a22║   　多故其心不一 。觀鼻端白能一 其心者。所謂置心
X12n0281_p0817a23║   　一 處無事 不辦。此治散之 初 門也。久 之 而其心自
X12n0281_p0817a24║   　細。心細而出入 之 息自見。息由風大鼓煩惱濁。故
X12n0281_p0817b01║   　心之 散動 由息風之 所司。琉璃光 之 觀界觀世 觀
X12n0281_p0817b02║   　身觀心諸動 無二 皆是妄緣風力 所轉者以 此。此
X12n0281_p0817b03║   　治散之 妙門也。經三七日見鼻中氣出入 如烟。至
X12n0281_p0817b04║   　於觀成則 諸出入 息化為光 明照十方界。此可與
X12n0281_p0817b05║   　琉璃光 烏芻瑟摩二 法同參。二 略消名相。即十六
X12n0281_p0817b06║   　特勝禪也。　○一 知息入 修 習特勝之 初 。正依隨息
X12n0281_p0817b07║   　故以 知息入 為門。即代 初 數息調心之 法。所以 然
X12n0281_p0817b08║   　者。數息則 闇心而數故觀慧不明。今知息入 則 照
X12n0281_p0817b09║   　息分明故解慧易發。是以 用知息入 為調心法也。
X12n0281_p0817b10║   　若將十六 特勝橫對四念處者。從知息入 去有五
X12n0281_p0817b11║   　特勝並 屬身念處觀。　○二 知息出。修 特勝者當以
X12n0281_p0817b12║   　此知息出代 數息。初 調心之 法也。意如前 釋。若對
X12n0281_p0817b13║   　念處猶屬身念處觀也。　○三知息長短。修 特勝者
X12n0281_p0817b14║   　籍觀以 調心。心既淨細則 照了 漸明。若得麤住 細
X12n0281_p0817b15║   　住 及欲界定。定中暗鄣薄。即便 覺息入 出長短之
X12n0281_p0817b16║   　相也。若對念處猶屬身念處觀也。　○四知息徧身。
X12n0281_p0817b17║   　修 特勝者從欲界定與觀相扶入 未到 地。故證未
X12n0281_p0817b18║   　到 地定時即覺身及定法悉皆虗假。息之 入 出徧
X12n0281_p0817b19║   　身微微如有如無。既於定中照了 分明染著心薄
X12n0281_p0817b20║   　也。若對念處猶屬身念處也。　○五 除諸身行。修 特
X12n0281_p0817b21║   　勝者從未到 地欲入 初 禪時常應觀析。因此若發
X12n0281_p0817b22║   　初 禪覺觀之 法則 身心豁然開朗。如明眼人開倉
X12n0281_p0817b23║   　即自了 了 見倉中所有。分別 所證境界皆虗假空
X12n0281_p0817b24║   　無人我。既無人我誰作諸事 誰受禪定。是則 顛倒
X12n0281_p0817c01║   　所起身業皆悉壞滅。故云 除諸身行。若對念處齊
X12n0281_p0817c02║   　此猶屬身念處觀。　○六 受喜。修 特勝者既常與觀
X12n0281_p0817c03║   　慧相應。若證初 禪喜支即能照了 。因是喜生無過
X12n0281_p0817c04║   　故云 受喜。若對念處從此有三特勝並 屬受念處
X12n0281_p0817c05║   　觀。　○七受樂。修 特勝者即常與觀慧相應。若證初
X12n0281_p0817c06║   　禪得樂支時。即能覺了 便 於樂支不起見著。以 無
X12n0281_p0817c07║   　所受而受樂觸故云 受樂。若對念處猶屬受念處
X12n0281_p0817c08║   　觀。　○八 受諸心行。修 特勝者既常與觀慧相扶。若
X12n0281_p0817c09║   　證初 禪一 心支時。即能照了 一 心不起顛倒。於一
X12n0281_p0817c10║   　心中獲得正受故云 受諸心行。若對念處齊此猶
X12n0281_p0817c11║   　屬受念處觀也。　○九心作喜。修 特勝者離初 禪入
X12n0281_p0817c12║   　二 禪時常自照了 。因是若發二 禪內淨喜則 真喜
X12n0281_p0817c13║   　從觀慧而生故名心作喜。若對念處從此有三特
X12n0281_p0817c14║   　勝並 屬心念處觀也。　○十心作攝。修 特勝者既因
X12n0281_p0817c15║   　觀慧得二 禪一 心支即照了 一 心。因是倒想不起
X12n0281_p0817c16║   　故云 心作攝也。若對念處猶屬心念處觀。　○十一
X12n0281_p0817c17║   　心作解脫。修 特勝者離二 禪入 三禪常有觀照。是
X12n0281_p0817c18║   　故若發三禪即能照了 。雖得妙樂心不躭著無累
X12n0281_p0817c19║   　自在故云 心作解脫。若對念處齊此猶屬心念處
X12n0281_p0817c20║   　觀。　○十二 觀無常。修 特勝者離三禪入 四禪時常
X12n0281_p0817c21║   　修 觀照。是故若發四禪不動 定時。即自觀達定中
X12n0281_p0817c22║   　心識虗誑念念生滅故云 觀無常也。若對念處從
X12n0281_p0817c23║   　此有五 特勝皆屬法念處觀。　○十三觀出散。修 特
X12n0281_p0817c24║   　勝者從四禪入 虗空處時。加 修 觀智內外照了 。是
X12n0281_p0818a01║   　故若證空定之 時即知能離色界緣空之 識自在
X12n0281_p0818a02║   　逍散而虗誑不實心不愛著故云 觀出散。若對念
X12n0281_p0818a03║   　處猶屬法念處觀。　○十四觀離欲。修 特勝者離虗
X12n0281_p0818a04║   　空處定入 識處時常以 觀慧內自推檢。欲離虗空
X12n0281_p0818a05║   　處離欲之 心。是故發識處定。即能觀達識定虗誑
X12n0281_p0818a06║   　不實心不愛著故云 觀離欲。若對念處猶屬法念
X12n0281_p0818a07║   　處觀。　○十五 觀滅。修 特勝者離識處入 無所有時。
X12n0281_p0818a08║   　以 智照了 所修 之 境能修 之 心。是故若發無所有
X12n0281_p0818a09║   　處定即自觀達無所有處虗誑不實心不住 著故
X12n0281_p0818a10║   　云 觀滅。若對念處猶屬法念處觀。　○十六 觀棄捨。
X12n0281_p0818a11║   　修 特勝者離無所有修 非有想非無想定時。即自
X12n0281_p0818a12║   　以 智觀察所修 之 法能修 之 心。是故若發非想定
X12n0281_p0818a13║   　時。即觀照分明知非想處兩捨之 定猶有細想四
X12n0281_p0818a14║   　眾和合而有虗誑不實非是涅槃安樂真法。則 心
X12n0281_p0818a15║   　不愛著。特勝行者若於地地修 觀照了 則 地地之
X12n0281_p0818a16║   　中顛倒不起心不染著。隨其因緣會處即於是地
X12n0281_p0818a17║   　發真無漏證三乘道。略辯特勝竟。言少則 意難見。
X12n0281_p0818a18║   　讀者必須細心比類。令知地地之 中與根本禪四
X12n0281_p0818a19║   　空證定一 往雖同而觀慧有別 也。　○三義闕四教
X12n0281_p0818a20║   　者。以 證果言之 云 得阿羅漢。又曰當得菩提通教
X12n0281_p0818a21║   　體法明空明矣。若體法即中則 受別 圓來接。會歸
X12n0281_p0818a22║   　圓頓者。以 息風言之 則 為性風。以 煩惱濁言之 則
X12n0281_p0818a23║   　為性火。以 鼻識言之 則 為性識。皆本如來藏妙真
X12n0281_p0818a24║   　如性清淨本然周徧法界者也。
X12n0281_p0818b01║   ○(四滿慈觀舌識二 初 敘悟緣起)富樓那彌多羅尼子即從座起頂禮佛足而白佛
X12n0281_p0818b02║   言我曠劫 來辯才無礙宣說苦空深達實相如是乃
X12n0281_p0818b03║   至恒沙如來祕密法門我於眾中微妙開示得無所
X12n0281_p0818b04║   畏世 尊知我有大辯才以 音聲輪教我發揚我於佛
X12n0281_p0818b05║   前 助 佛轉輪因師子吼成阿羅漢世 尊印我說法無
X12n0281_p0818b06║   上。　○(二 牒證結答)佛問圓通我以 法音降伏魔冤 銷滅諸漏斯為
X12n0281_p0818b07║   第一 。
X12n0281_p0818b08║   　【觧】溫陵曰說法第一 辯才無礙因以 降魔滅漏皆
X12n0281_p0818b09║   　舌識力 也。佛以 身口意三輪應物無滯。音聲即口
X12n0281_p0818b10║   　輪也。吳興曰宣說下指小乘法。如是下示大乘義。
X12n0281_p0818b11║   　始阿含終般若故云 乃至。增一 稱滿慈子說法最
X12n0281_p0818b12║   　為第一 。大品中轉教諸菩薩摩訶般若即其相也。
X12n0281_p0818b13║   　追敘得道若權若實如前 辯之 。
X12n0281_p0818b14║   　【疏】天台曰四釋舌識圓通初 明境之 通別 。舌以 分
X12n0281_p0818b15║   　別 滋味語言宣說為用其境則 通。今說法以 入 圓
X12n0281_p0818b16║   　通其境則 別 。次觀之 盈縮。初 宗佛旨釋其所悟。我
X12n0281_p0818b17║   　曠劫 來辯才無礙文殊所謂說法弄音文開悟先
X12n0281_p0818b18║   　成者是也。餘如會解所說。論此法門似 難成立。以
X12n0281_p0818b19║   　辯才無礙自是舌根。法音降伏魔冤 自是音聲。與
X12n0281_p0818b20║   　舌識何 預。要知圓通法門根塵識三必連帶而起
X12n0281_p0818b21║   　亦連帶而觀。如說法入 道本以 大智慧為之 先導。
X12n0281_p0818b22║   　不起識心不著句味而宣敡世 出世 智。言有方分
X12n0281_p0818b23║   　理無窮盡此又五 識五 意識同時具 足。至於一 根
X12n0281_p0818b24║   　返源六 根解脫此則 縛則 俱 縛解則 俱 解脫則 俱
X12n0281_p0818c01║   　脫道理之 必然。讀者當得之 言外可也。義關四教
X12n0281_p0818c02║   　者。宣說苦空深達實相此屬阿含三藏教也。如是
X12n0281_p0818c03║   　乃至恒沙如來祕密法門我於眾中微妙開示得
X12n0281_p0818c04║   　無所畏此屬方等助 談四教也。以 音聲輪教我發
X12n0281_p0818c05║   　揚我於佛前 助 佛轉輪。此般若助 談三教也。會歸
X12n0281_p0818c06║   　圓頓者。即說法之 舌識為性識之 明知。妙德瑩然
X12n0281_p0818c07║   　徧周法界也。
X12n0281_p0818c08║   ○(五 優 波觀身識二 初 敘悟緣起)優 波離即從座起頂禮佛足而白佛言我親隨佛
X12n0281_p0818c09║   逾城出家親觀如來六 年勤 苦親見如來降伏諸魔
X12n0281_p0818c10║   制 諸外道解脫世 間貪欲諸漏承佛教戒如是乃至
X12n0281_p0818c11║   三千威儀 八 萬微細性業遮業悉皆清淨身心寂滅
X12n0281_p0818c12║   成阿羅漢我是如來眾中綱紀親印我心持戒修 身
X12n0281_p0818c13║   眾推無上。　○(二 牒證結答)佛問圓通我以 執身身得自在次第執
X12n0281_p0818c14║   心心得通達然後身心一 切通利 斯為第一 。
X12n0281_p0818c15║   　【觧】孤山曰優 波離此云 上首。以 其持律為眾綱紀
X12n0281_p0818c16║   　故。或翻近執。以 佛為太子時彼為親近執事 之 臣
X12n0281_p0818c17║   　故。溫陵曰言親隨親觀乃至承教皆明身識欽承
X12n0281_p0818c18║   　也。行住 坐臥律儀 各二 百五 十。對三聚成三千。復
X12n0281_p0818c19║   　以 三千配身口七支成二 萬一 千。復配四分煩惱
X12n0281_p0818c20║   　成八 萬四千。性業即殺盜婬等根於性者。遮業即
X12n0281_p0818c21║   　支末愆失因過遮止者。律中得度波離第一 。僧 中
X12n0281_p0818c22║   　得度陳那最初 。故今堂置陳那壇置波離各立本
X12n0281_p0818c23║   　也。吳興曰圓師為次第執心者由戒清淨故發定
X12n0281_p0818c24║   　慧也。此恐未然。按下文云 先持聲聞四棄八 棄執
X12n0281_p0819a01║   　身不動 。後行菩薩清淨律儀 執心不起。是則 執心
X12n0281_p0819a02║   　非約定慧明矣。然以 身心配于大小此據麤細一
X12n0281_p0819a03║   　往分之 。菩薩非不檢身。聲聞亦防意地。如諸萹聚
X12n0281_p0819a04║   　制 遠方便 豈非意地乎。今所敘者正言其小。故執
X12n0281_p0819a05║   　身及心從麤至細以 防身識之 微也。身識既滅真
X12n0281_p0819a06║   　智現前 。斯所謂戒淨有智慧便 得第一 道。
X12n0281_p0819a07║   　【疏】天台曰五 釋身識圓通。初 明境之 通別 。身識分
X12n0281_p0819a08║   　別 通而言之 順情之 觸違情之 觸非順非違平平
X12n0281_p0819a09║   　之 觸。今持戒執身身得自在。去順觸而但 依違觸
X12n0281_p0819a10║   　競競業業亦不落無記之 觸以 為別 境也。次明觀
X12n0281_p0819a11║   　之 盈縮。初 宗佛旨釋其所悟。初 敘依身識欽承如
X12n0281_p0819a12║   　來。次敘依身識奉持戒律。義釋如舊可知。次略消
X12n0281_p0819a13║   　名相者。戒律雖多不出五 篇七聚。五 篇者一 夷即
X12n0281_p0819a14║   　婬殺盜妄四波羅夷。比丘四條尼八 條。二 殘即十
X12n0281_p0819a15║   　三僧 殘。比丘十三條尼十七條。三提即三十尼薩
X12n0281_p0819a16║   　耆九十波逸提。比丘百二 十條尼二 百八 條。四尼
X12n0281_p0819a17║   　即四提舍尼。比丘四條尼八 條。五 吉即突吉羅。比
X12n0281_p0819a18║   　丘一 百條尼一 百條。七聚者一 棄二 眾殘三醜惡
X12n0281_p0819a19║   　四墮五 可呵六 惡作七惡說。若大乘菩薩戒則 十
X12n0281_p0819a20║   　波羅夷四十八 輕垢罪也。義關四教者。我以 執身
X12n0281_p0819a21║   　身得自在次第執心心得通達三藏可知。至於身
X12n0281_p0819a22║   　心一 切通利 聞方等彈訶漸漸心相體信 即比丘
X12n0281_p0819a23║   　之 律儀 為菩薩之 三聚通別 圓教可階矣。會歸圓
X12n0281_p0819a24║   　頓者。尋常六 識尚即如來藏性。豈持戒淨體非圓
X12n0281_p0819b01║   　頓法門。妙德瑩然徧周法界圓滿十方無有方所。
X12n0281_p0819b02║   　無作妙戒可思議乎。
X12n0281_p0819b03║   ○(六 目連觀意識二 初 敘悟緣起)大目犍連即從座起頂禮佛足而白佛言我初 於
X12n0281_p0819b04║   路乞食逢遇優 樓頻螺伽 耶那提三迦葉波宣說如
X12n0281_p0819b05║   來因緣深義我頓發心得大通達如來惠我袈裟著
X12n0281_p0819b06║   身鬚髮自落我遊十方得無罣礙神通發明推為無
X12n0281_p0819b07║   上成阿羅漢寧惟世 尊十方如來歎我神力 圓明清
X12n0281_p0819b08║   淨自在無畏。　○(二 牒證結答)佛問圓通我以 旋湛心光 發宣如澄
X12n0281_p0819b09║   濁流久 成清瑩斯為第一 。
X12n0281_p0819b10║   　【觧】孤山曰優 樓頻螺此云 木瓜癃。胸前 有癃如木
X12n0281_p0819b11║   　瓜故。伽 耶山名。即象頭山也。亦云 城。城近此山故。
X12n0281_p0819b12║   　那提河名。一 兄 二 弟。故身子云 逢迦葉波兄 弟即
X12n0281_p0819b13║   　其人也。溫陵曰因緣深義謂非世 間和合麤相。乃
X12n0281_p0819b14║   　發明世 出世 法。故因之 發心得大通達。神通如意
X12n0281_p0819b15║   　也。旋湛者旋意識而復妙湛。故久 成清瑩通力 圓
X12n0281_p0819b16║   　明清淨自在也。吳興曰神名天心通名慧性。而此
X12n0281_p0819b17║   　心性即意識發明也。大乘發如來藏。小乘發根本
X12n0281_p0819b18║   　禪。六 神通中惟漏盡通是其內證。餘之 五 通皆屬
X12n0281_p0819b19║   　外用。
X12n0281_p0819b20║   　【疏】天台曰六 釋意識圓通。初 明境之 通局。意識所
X12n0281_p0819b21║   　緣通於三性。其他三昧或各緣一 性。如無行經貪
X12n0281_p0819b22║   　欲即是道嗔恚亦復然如是三法中具 一 切佛法。
X12n0281_p0819b23║   　此惟緣惡如止觀中說。若法華誦經觀音數息皆
X12n0281_p0819b24║   　緣善性如覺意三昧。則 三性通緣。今此三昧云 我
X12n0281_p0819c01║   　以 旋湛心光 發宣亦覺意之 流類也。二 明觀之 盈
X12n0281_p0819c02║   　縮。初 宗佛旨釋其所悟。初 敘路逢勝友聞說因緣
X12n0281_p0819c03║   　而頓得通達。則 出家之 緣在三迦葉波。次敘後見
X12n0281_p0819c04║   　如來惠我袈裟而鬚髮自落成阿羅漢。則 得道之
X12n0281_p0819c05║   　緣正在如來。近有講者不信 如來神力 使之 鬚髮
X12n0281_p0819c06║   　自落。謂若如所云 則 是恠物。抑何 鄙哉。三敘感得
X12n0281_p0819c07║   　神通遊戲十方而得無罣礙。此皆傍序非正敘也。
X12n0281_p0819c08║   　末云 我以 旋湛心光 發宣如澄濁流久 成清瑩。方
X12n0281_p0819c09║   　正陳意識所入 圓通。言旋湛者正反其意識所緣
X12n0281_p0819c10║   　生住 異滅生成法則 至不生滅圓湛之 性反妄歸
X12n0281_p0819c11║   　真之 意也。旋湛既久 心之 本有神通光 明自然發
X12n0281_p0819c12║   　現。如澄濁流久 成清瑩譬喻極是分明。所謂明相
X12n0281_p0819c13║   　精純一 切變現不為煩惱皆合涅槃清淨妙德是
X12n0281_p0819c14║   　也。應知此門雖與耳門三昧不同亦具 四種殊勝
X12n0281_p0819c15║   　功 德。一 是諸法之 總能具 能造故。二 是諸大乘經
X12n0281_p0819c16║   　所詮顯故。三是禪教諸祖所直指故。四是此經所
X12n0281_p0819c17║   　密示故。故文殊揀選偈但 云 神通本宿因何 關法
X12n0281_p0819c18║   　分別 念緣非離物云 何 獲圓通。一 揀宿因一 揀作
X12n0281_p0819c19║   　意。未甞言旋湛之 非其意槩可見矣。義關四教者。
X12n0281_p0819c20║   　旋湛澄濁證偏 真理通教明矣。若發宣中道心光
X12n0281_p0819c21║   　分但 不但 別 圓來接可知。會歸圓頓者。若於此經
X12n0281_p0819c22║   　悟明六 處識心離四句絕百非則 性識明知覺明
X12n0281_p0819c23║   　真識妙覺湛然徧周法界也。
X12n0281_p0819c24║   ○(四觀七大悟道七初 烏芻瑟摩觀火大二 初 敘悟緣起二 初 遇佛聞教)烏芻瑟摩於如來前 合掌頂禮佛之 雙足而白佛
X12n0281_p0820a01║   言我常先憶久 遠劫 前 性多貪欲有佛出世 名曰空
X12n0281_p0820a02║   王說多婬人成猛火聚。　○(二 依教修 觀二 初 觀成獲悟)教我徧觀百骸四支諸冷
X12n0281_p0820a03║   煖氣神光 內凝化多婬心成智慧火。　○(二 重指釋成)從是諸佛皆
X12n0281_p0820a04║   呼召我名為火頭我以 火光 三昧力 故成阿羅漢心
X12n0281_p0820a05║   發大願諸佛成道我為力 士親伏魔冤 。　○(二 牒證結答)佛問圓通
X12n0281_p0820a06║   我以 諦觀身心煖觸無礙流通諸漏既銷生大寶燄
X12n0281_p0820a07║   登無上覺斯為第一 。
X12n0281_p0820a08║   　【觧】溫陵曰烏芻瑟摩云 火頭。即火頭金剛 也。多婬
X12n0281_p0820a09║   　之 人本由煖觸迫發。生為欲火。死為業火。業力 增
X12n0281_p0820a10║   　熾故成猛火聚也。吳興曰徧觀四大皆是觸塵之
X12n0281_p0820a11║   　境。百骸四支地也。諸冷煖氣即水火風也。三昧既
X12n0281_p0820a12║   　著故曰神光 內凝。以 多欲人火大偏 盛故變婬火
X12n0281_p0820a13║   　而成智火。成阿羅漢下謂成小果。後發大願。將非
X12n0281_p0820a14║   　普現色身以 執金剛 神輔佛揚化者乎。
X12n0281_p0820a15║   　【疏】天台曰第四七大圓通中初 釋火大圓通初 明
X12n0281_p0820a16║   　境之 通別 。通而言之 有無情之 火有有情之 火。今
X12n0281_p0820a17║   　別 從身中四大有情之 火以 觀圓通也。次明觀之
X12n0281_p0820a18║   　盈縮初 宗佛旨釋其所悟。佛所說法被機不同。被
X12n0281_p0820a19║   　小乘機對性多貪欲者令修 不淨觀。今被大乘機
X12n0281_p0820a20║   　令化多婬心成智慧火。夫性火真空性空真火清
X12n0281_p0820a21║   　淨本然周徧法界隨眾生心應所知量。始既不變
X12n0281_p0820a22║   　以 隨緣故應為身中四大之 火亦復隨緣而不變。
X12n0281_p0820a23║   　若隨婬欲染緣成猛火聚即順貪欲性逆智慧性
X12n0281_p0820a24║   　應所知量也。若順智慧性逆貪欲性徧觀百骸四
X12n0281_p0820b01║   　肢諸冷煖氣。觀之 既久 則 神光 內凝。化多婬心成
X12n0281_p0820b02║   　智慧火。一 逆一 順一 昇一 降豈有他法哉。故無行
X12n0281_p0820b03║   　經云 貪欲即是道嗔恚亦復然如是三法中具 一
X12n0281_p0820b04║   　切佛法。佛法正指隨緣不變之 性。能體道者方其
X12n0281_p0820b05║   　貪欲等性起時不順其性。即逆用智慧徧觀貪欲
X12n0281_p0820b06║   　之 性不變而隨緣隨緣而不變。如烏芻瑟摩(云 云 )。
X12n0281_p0820b07║   　則 貪欲即是道者得矣。從是諸佛皆呼召我名為
X12n0281_p0820b08║   　火頭者。由性多貪欲其火熾盛。多婬心人成猛火
X12n0281_p0820b09║   　聚者以 此。今化多婬心成智慧火。故其燄性變為
X12n0281_p0820b10║   　火光 亦復以 此。論七大皆人身所具 。若一 大現起
X12n0281_p0820b11║   　名事 造。六 大冥 伏為理具 。今從事 造現起者言之
X12n0281_p0820b12║   　名為火頭金剛 也。
X12n0281_p0820b13║   ○(二 持地觀地大二 初 敘悟緣起二 初 遇佛受教二 初 歷值諸佛具 修 福業)持地菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我念往
X12n0281_p0820b14║   昔普光 如來出現於世 我為比丘常於一 切要路津
X12n0281_p0820b15║   口田地險隘有不如法妨損車馬我皆平填或作橋
X12n0281_p0820b16║   梁或負沙土如是勤 苦經無量佛出現於世 或有眾
X12n0281_p0820b17║   生於闤闠處要人擎物我先為擎至其所詣放物即
X12n0281_p0820b18║   行不取其直毗舍浮佛現在世 時世 多饑荒我為負
X12n0281_p0820b19║   人無問遠近惟取一 錢或有牛車被於泥溺我有神
X12n0281_p0820b20║   力 為其推輪拔其苦惱時國大王延佛設齋我於爾
X12n0281_p0820b21║   時平地待佛。　○(二 別 值毗舍親承開示)毗舍如來摩頂謂我當平心地則 世
X12n0281_p0820b22║   界地一 切皆平。　○(二 因教獲悟二 初 正陳悟旨)我即心開見身微塵與造世 界所
X12n0281_p0820b23║   有微塵等無差別 微塵自性不相觸摩乃至刀 兵 亦
X12n0281_p0820b24║   無所觸。　○(二 因悟敘獲證)我於法性悟無生忍成阿羅漢迴心今入
X12n0281_p0820c01║   菩薩位 中聞諸如來宣妙蓮華佛知見地我先證明
X12n0281_p0820c02║   而為上首。　○(二 牒證結答)佛問圓通我以 諦觀身界二 塵等無差
X12n0281_p0820c03║   別 本如來藏虗妄發塵塵銷智圓成無上道斯為第
X12n0281_p0820c04║   一 。
X12n0281_p0820c05║   　【觧】吳興曰身界微塵乃至刀 兵 者以 此皆是地大
X12n0281_p0820c06║   　所造之 色。即因緣所生法也。微塵無差空也。自性
X12n0281_p0820c07║   　不觸中也。三諦具 足非如來藏乎。悟無生等。由分
X12n0281_p0820c08║   　證法身而權取小果故以 無生忍簡之 。初 自度後
X12n0281_p0820c09║   　化他是謂迴心也。毗舍浮云 徧一 切自在。
X12n0281_p0820c10║   　【疏】天台曰二 釋地大圓通。初 明境之 通別 。別 而言
X12n0281_p0820c11║   　之 有身中之 地大依報之 地大。今此菩薩則 內外
X12n0281_p0820c12║   　通觀。造世 界微塵依報也。身微塵正報也。等無差
X12n0281_p0820c13║   　別 不相觸摩圓融會歸如來藏性。二 明觀之 盈縮。
X12n0281_p0820c14║   　初 宗佛旨釋其所悟。初 陳利 物之 懷。次陳值佛之
X12n0281_p0820c15║   　緣。利 物中平填險隘為正。擎物推輪為傍。兼 下值
X12n0281_p0820c16║   　佛之 緣正言入 道便 宜也。蓋如來說法多就宿習
X12n0281_p0820c17║   　便 宜者而開導之 。如金師之 子教以 數息漂師之
X12n0281_p0820c18║   　子教以 不淨皆其事 也。故毗舍如來就其數數填
X12n0281_p0820c19║   　地于今平地教以 當平心地則 世 界地一 切皆平。
X12n0281_p0820c20║   　佛意謂平地利 物與平地待佛豈非自利 利 他之
X12n0281_p0820c21║   　美行。第世 界無邊眾生無量。徒以 區區之 神力 何
X12n0281_p0820c22║   　能弘博濟之 道心。故令但 務 其本弗求其末。維摩
X12n0281_p0820c23║   　所謂惟其心淨則 佛土淨是也。佛土苟淨則 攝受
X12n0281_p0820c24║   　一 切眾生歸於妙土尚何 不平之 有哉。須知此語
X12n0281_p0821a01║   　復有通別 。通則 心為諸法之 總心平則 一 切皆平。
X12n0281_p0821a02║   　別 則 正當此經性色真空性空真色清淨本然周
X12n0281_p0821a03║   　徧法界者為心地。隨眾生心應所知量者為一 切。
X12n0281_p0821a04║   　不了 隨緣不變謂之 心地不平。不了 不變隨緣謂
X12n0281_p0821a05║   　之 一 切不平。若能了 此即是心地平世 界地皆平。
X12n0281_p0821a06║   　惟其隨聞獲悟稱性觀中故即心開證入 藏性。身
X12n0281_p0821a07║   　微塵正報之 地大也。造微塵依報之 地大也。此隨
X12n0281_p0821a08║   　眾生心應所知量者也。等無差別 微塵自性不相
X12n0281_p0821a09║   　觸摩等。此悟隨緣而不變即性色而真空也。我於
X12n0281_p0821a10║   　法性悟無生忍者謂於地大之 色法得悟如來之
X12n0281_p0821a11║   　藏性也。論所敘法門可謂至圓。悟無生忍而止證
X12n0281_p0821a12║   　阿羅漢者。正以 身為比丘當聲聞像 。雖能利 物而
X12n0281_p0821a13║   　自了 心多。故雖惑破無明而但 果成羅漢。亦聞常
X12n0281_p0821a14║   　取果之 流也。先出三界自利 竟然後入 界以 利 人。
X12n0281_p0821a15║   　故曰回心今入 菩薩位 中。聞諸如來宣妙蓮華佛
X12n0281_p0821a16║   　知見地我先證明而為上首者文見普門品末。蓋
X12n0281_p0821a17║   　法華為一 大事 因緣欲令眾生開示悟入 佛之 知
X12n0281_p0821a18║   　見以 證諸法實相。今持地所悟。當諸法實相之 一
X12n0281_p0821a19║   　法。一 即一 切。自既證已方知佛說不虗。故為法華
X12n0281_p0821a20║   　會眾而作實相證明也。或執此語判 此經在法華
X12n0281_p0821a21║   　後者。不知楞嚴有前 後分。前 分有次後分不次。後
X12n0281_p0821a22║   　雖不次攝後歸前 方無餘論也。結文可知。餘科不
X12n0281_p0821a23║   　贅矣。
X12n0281_p0821a24║   ○(三月光 觀水大二 初 敘悟緣起二 初 值佛受教)月光 童子即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往
X12n0281_p0821b01║   昔恒河沙劫 有佛出世 名為水天教諸菩薩修 習水
X12n0281_p0821b02║   觀入 三摩地。　○(二 依教修 觀二 初 備 陳修 行二 初 止作意)觀於身中水性無奪初 從涕唾如是
X12n0281_p0821b03║   窮盡津液精血大小便 利 身中旋復水性一 同見水
X12n0281_p0821b04║   身中與世 界外浮幢王剎諸香水海等無差別 。　○(二 敘偏 證)我
X12n0281_p0821b05║   於是時初 成此觀但 見其水未得無身。　○(二 因觀值緣三初 入 觀值緣)當為比丘
X12n0281_p0821b06║   室中安禪我有弟子窺窻觀室惟見清水徧在室中
X12n0281_p0821b07║   了 無所見童稚無知取一 瓦礫投於水內激水作聲
X12n0281_p0821b08║   顧盻而去。　○(二 出觀知病)我出定後頓覺心痛如舍利 弗遭違害
X12n0281_p0821b09║   鬼我自思惟今我已得阿羅漢道久 離病緣云 何 今
X12n0281_p0821b10║   日忽生心痛將無退失。　○(三審緣獲安)爾時童子捷來我前 說如
X12n0281_p0821b11║   上事 我則 告言汝更見水可即開門入 此水中除去
X12n0281_p0821b12║   瓦礫童子奉教後入 定時還復見水瓦礫宛然開門
X12n0281_p0821b13║   除出我後出定身質如初 逢無量佛如是至於山海
X12n0281_p0821b14║   自在通王如來方得亡身與十方界諸香水海性合
X12n0281_p0821b15║   真空無二 無別 今於如來得童真名預菩薩會。　○(二 牒證結答)佛
X12n0281_p0821b16║   問圓通我以 水性一 味流通得無生忍圓滿菩提斯
X12n0281_p0821b17║   為第一 。
X12n0281_p0821b18║   　【觧】資中曰準華嚴經華藏海中有大蓮華。其蓮華
X12n0281_p0821b19║   　中有諸香水。一 一 香水海為諸佛剎世 界之 種。華
X12n0281_p0821b20║   　藏世 界在香水中故云 浮幢王剎。華藏二 十重。累
X12n0281_p0821b21║   　高如幢。最為高大故稱王。今觀身水與彼海同故
X12n0281_p0821b22║   　曰浮幢王剎諸香水海也。初 成此觀但 見其水者
X12n0281_p0821b23║   　此定果色隨心所變。如十徧處入 定則 有出定則
X12n0281_p0821b24║   　無。不同業果色共業同感不造世 業方得清淨。十
X12n0281_p0821c01║   　徧處者青黃赤白地水火風空識。此十一 切處皆
X12n0281_p0821c02║   　有。如作青想則 一 切處皆青也。吳興曰得阿羅漢
X12n0281_p0821c03║   　久 離病緣等。按智論明諸聖人皆有身苦。如舍利
X12n0281_p0821c04║   　弗風病畢陵伽 眼痛等。今言已得羅漢久 離病緣
X12n0281_p0821c05║   　實難銷會。此蓋過去曾取小果。既無見思惑業之
X12n0281_p0821c06║   　事 。是離分段病苦之 緣。其時迴心却入 三界。本無
X12n0281_p0821c07║   　實疾所以 疑之 。然此菩薩所修 三昧與前 持地觀
X12n0281_p0821c08║   　法大同。但 由無明尚在未得無功 用道是故出定
X12n0281_p0821c09║   　不知病緣。有作析法拙度解之 者誠不可也。方得
X12n0281_p0821c10║   　亡身等初 證法身分亡變易之 身。身中水性與香
X12n0281_p0821c11║   　水海性同合真如空藏之 性。溫陵曰月太陰。水精
X12n0281_p0821c12║   　也。昔師水天修 習水觀。水性圓明故號月光 。水性
X12n0281_p0821c13║   　無奪者。內之 精血外之 剎海水相雖異而性不相
X12n0281_p0821c14║   　奪。我於是時至身質如初 敘作觀之 緣也。舍利 弗
X12n0281_p0821c15║   　於恒河岸入 定。遭違害鬼所擊而出定頭痛。亦未
X12n0281_p0821c16║   　得無身故也。漢州綿竹縣水觀和尚迹同月光 。佛
X12n0281_p0821c17║   　陀本傳云 師入 火光 定其室如焚亦此類也。違害
X12n0281_p0821c18║   　當作為害。夜叉鬼王之 名。乃身子過去世 之 怨也。
X12n0281_p0821c19║   　【疏】天台曰三釋水大圓通。初 明境之 通別 。別 而言
X12n0281_p0821c20║   　之 有身中之 水依報之 水。今此菩薩乃內外通觀。
X12n0281_p0821c21║   　如觀於身中水性無奪正報之 水也。浮幢王剎諸
X12n0281_p0821c22║   　香水海依報之 水也。等無差別 則 內外性等。次明
X12n0281_p0821c23║   　觀之 盈縮。初 宗佛旨釋其所悟。能師菩薩名曰月
X12n0281_p0821c24║   　光 。所師如來名曰水天。所謂古今一 道果因一 契
X12n0281_p0822a01║   　也。此與觀經觀水不同者三。一 依正異。彼觀依報
X12n0281_p0822a02║   　此依正通觀。二 事 理異。彼惟事 相此兼 事 理。三方
X12n0281_p0822a03║   　便 真實異。彼欲觀寶地故先託大陂池水觀之 以
X12n0281_p0822a04║   　為方便 。此觀水性無奪顯性水真空。夫性水真空
X12n0281_p0822a05║   　性空真水清淨本然周徧法界。一 隨眾生心應所
X12n0281_p0822a06║   　知量以 為依正而情器斯分。故自相分言之 內焉
X12n0281_p0822a07║   　外焉小焉大焉赤焉白焉香焉臭焉穢焉淨焉而
X12n0281_p0822a08║   　萬殊不同。今自性分觀之 。先觀身中水性無奪。初
X12n0281_p0822a09║   　從[口*弟]唾如是窮盡津液精血大小便 利 身中旋復
X12n0281_p0822a10║   　水性一 同此觀正報之 性齊也。次見水身中與外
X12n0281_p0822a11║   　世 界浮幢王剎諸香水海等無差別 此觀正報依
X12n0281_p0822a12║   　報之 性齊也。但 迷情既久 而依正難齊。故初 成此
X12n0281_p0822a13║   　觀但 見其水未得無身。若亡身者水即身而身即
X12n0281_p0822a14║   　水若水即身謂之 惟水可也。若身即水謂之 惟身
X12n0281_p0822a15║   　亦可也。惟身惟水俱 名法身。故得亡身之 後與十
X12n0281_p0822a16║   　方界諸香水海性合真空無二 無別 也。
X12n0281_p0822a17║   ○(四琉璃光 觀風大二 初 敘悟緣起二 初 遇佛受教)琉璃光 法王子即從座起頂禮佛足而白佛言。　○
X12n0281_p0822a18║   (二 依教修 觀二 初 正脩觀巧)我憶往昔經恒沙劫 有佛出世 名無量聲開示菩薩
X12n0281_p0822a19║   本覺妙明覺此世 界及眾生身皆是妄緣風力 所轉
X12n0281_p0822a20║   我於爾時觀界安立觀世 動 時觀身動 止觀心動 念
X12n0281_p0822a21║   諸動 無二 等無差別 我時覺了 此群動 性來無所從
X12n0281_p0822a22║   去無所至十方微塵顛倒眾生同一 虗妄如是乃至
X12n0281_p0822a23║   三千大千一 世 界內所有眾生如一 器中貯百蚊蚋
X12n0281_p0822a24║   啾啾亂 鳴於分寸中鼓發狂閙。　○(二 觀成獲證)逢佛未幾得無生
X12n0281_p0822b01║   忍爾時心開乃見東方不動 佛國為法王子事 十方
X12n0281_p0822b02║   佛身心發光 洞徹無礙。　○(二 牒證結答)佛問圓通我以 觀察風力
X12n0281_p0822b03║   無依悟菩提心入 三摩地合十方佛傳一 妙心斯為
X12n0281_p0822b04║   第一 。
X12n0281_p0822b05║   　【觧】吳興曰界為方位 故安立。世 為遷流故動 時。時
X12n0281_p0822b06║   　即過現未也。孤山曰逢佛未幾者未多也。溫陵曰
X12n0281_p0822b07║   　因風大圓悟。身心發光 洞徹無礙號琉璃光 。無量
X12n0281_p0822b08║   　聲佛亦依風大開示菩薩使知本覺無動 。而身界
X12n0281_p0822b09║   　之 動 皆風力 所轉。琉璃光 因是觀界觀世 觀身觀
X12n0281_p0822b10║   　心。遷流運止悉惟風力 故曰諸動 無二 。由是覺了
X12n0281_p0822b11║   　大千群動 皆即狂勞 猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了
X12n0281_p0822b12║   　狂勞 乃見不動 佛也。東為群動 之 本而佛號不動
X12n0281_p0822b13║   　乃即動 而靜者也。能即動 而靜故身心無礙也。傳
X12n0281_p0822b14║   　一 妙心者知風力 無依萬動 皆妄而獨證無動 本
X12n0281_p0822b15║   　覺也。
X12n0281_p0822b16║   　【疏】天台曰四釋風大圓通。初 明境之 通別 。別 而言
X12n0281_p0822b17║   　之 有正報之 風依報之 風。正報有身心之 殊。依報
X12n0281_p0822b18║   　有界世 之 異。今通別 俱 觀故曰觀界安立等。次明
X12n0281_p0822b19║   　觀之 盈縮。初 宗佛旨釋其所悟。論無量聲如來開
X12n0281_p0822b20║   　示菩薩本覺妙明宜直就常住 真心不生不滅者
X12n0281_p0822b21║   　觀之 。而云 觀此世 界及眾生身皆是妄緣風力 所
X12n0281_p0822b22║   　轉者。正示動 中有不動 者在欲其觀動 以 顯不動
X12n0281_p0822b23║   　之 性。故曰我於爾時觀界安立觀世 動 時觀身動
X12n0281_p0822b24║   　止觀心動 念諸動 無二 等無差別 。蓋界之 安立為
X12n0281_p0822c01║   　風輪之 所執持其動 則 大。三世 遷流其動 則 小。身
X12n0281_p0822c02║   　動 止心動 念小之 又小。大小雖不同均一 動 也。我
X12n0281_p0822c03║   　時了 覺此群動 性來無所從去無所至者。肇公 所
X12n0281_p0822c04║   　謂旋嵐偃嶽而常靜江河競注而不流野馬飄鼓
X12n0281_p0822c05║   　而不動 日月歷天而不周不過十方微塵顛倒眾
X12n0281_p0822c06║   　生同一 虗妄而已。故又以 法喻明之 如是乃至三
X12n0281_p0822c07║   　千大千一 世 界內所有眾生如一 器中貯百蚊蚋
X12n0281_p0822c08║   　啾啾亂 鳴於分寸中鼓發狂閙。此以 分寸之 小器
X12n0281_p0822c09║   　喻世 界之 大千。無量之 眾生喻一 百之 蚊蚋。以 啾
X12n0281_p0822c10║   　啾亂 鳴鼓發狂閙喻世 界身心之 群動 。然而蚊蚋
X12n0281_p0822c11║   　雖動 而器空不動 。以 類眾生之 妄緣雖動 而吾本
X12n0281_p0822c12║   　覺之 性不動 。非直不動 者之 無動 而動 者元 非動 。
X12n0281_p0822c13║   　所謂觀方知彼去去者不至方。故得逢佛未幾悟
X12n0281_p0822c14║   　無生忍。言爾時心開乃見東方不動 佛國為法王
X12n0281_p0822c15║   　子事 十方佛者。夫東方為群動 之 首。佛國號為不
X12n0281_p0822c16║   　動 。豈非正顯動 中有不動 者存乎。身心發光 洞徹
X12n0281_p0822c17║   　無礙此正言得名之 所自。因觀世 界身心同一 虗
X12n0281_p0822c18║   　妄了 無所有同一 本覺寂而常照如淨琉璃也。末
X12n0281_p0822c19║   　云 合十方佛傳一 妙心者。十方諸佛孰有不以 本
X12n0281_p0822c20║   　覺妙明而傳心乎。又孰有不即動 而顯寂乎。而下
X12n0281_p0822c21║   　文殊則 揀之 云 若以 風性觀動 寂非無對對非無
X12n0281_p0822c22║   　上覺云 何 獲圓通。然而獨不曰音聲性動 靜聞中
X12n0281_p0822c23║   　為有無無聲號無聞非實聞無性聲無亦無滅聲
X12n0281_p0822c24║   　有亦非生生滅二 圓離此則 常真實。可以 借妙德
X12n0281_p0823a01║   　之 言為琉璃光 法王子而解嘲也。
X12n0281_p0823a02║   ○(五 虗空藏觀空大二 初 敘悟緣起三初 同佛所得)虗空藏菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我與
X12n0281_p0823a03║   如來定光 佛所得無邊身。　○(二 備 顯神用)爾時手執四大寶珠照
X12n0281_p0823a04║   明十方微塵佛剎化成虗空又於自心現大圓鏡內
X12n0281_p0823a05║   放十種微妙寶光 流灌十方盡虗空際諸幢王剎來
X12n0281_p0823a06║   入 鏡內涉入 我身身同虗空不相妨礙身能善入 微
X12n0281_p0823a07║   塵國土廣行佛事 得大隨順。　○(三由觀獲證)此大神力 由我諦觀
X12n0281_p0823a08║   四大無依妄想生滅虗空無二 佛國本同於同發明
X12n0281_p0823a09║   得無生忍。　○(二 牒證結答)佛問圓通我以 觀察虗空無邊入 三摩
X12n0281_p0823a10║   地妙力 圓明斯為第一 。
X12n0281_p0823a11║   　【觧】吳興曰因觀四大色質既得無邊法身。為顯此
X12n0281_p0823a12║   　身徧融一 切故執寶珠照十方等而表示之 。既以
X12n0281_p0823a13║   　珠表色。復以 鏡表心。色從心造。全 體是心。故放寶
X12n0281_p0823a14║   　光 灌十方等。華嚴云 清淨妙法身湛然應一 切。身
X12n0281_p0823a15║   　同虗空法也。身入 塵國應也。說三乘法為佛事 。稱
X12n0281_p0823a16║   　四悉機為隨順。
X12n0281_p0823a17║   　【疏】天台曰五 釋空大入 圓通。初 明境之 通別 。別 則
X12n0281_p0823a18║   　惟觀虗空以 顯藏性。今通觀四大以 顯空如來藏。
X12n0281_p0823a19║   　亦即情與無情而通觀也。次明觀之 盈縮。初 宗佛
X12n0281_p0823a20║   　旨釋其所悟。我與如來定光 佛所得無邊身者謂
X12n0281_p0823a21║   　同釋迦初 證法身也。爾時手執四大寶珠等者寶
X12n0281_p0823a22║   　珠必摩尼。以 示具 寶無邊出生不盡也。正以 法身
X12n0281_p0823a23║   　名毗盧遮那。遍一 切處一 切諸法無非佛法。一 切
X12n0281_p0823a24║   　法即四大十法界諸法。證此佛法則 一 一 法莫不
X12n0281_p0823b01║   　稱性。如虗空之 無邊故號為虗空藏菩薩焉。故證
X12n0281_p0823b02║   　此身後手執四大寶珠照明十方微塵佛剎化成
X12n0281_p0823b03║   　虗空。以 表顯四大與空一 一 稱性而周徧也。此以
X12n0281_p0823b04║   　四大寶珠表能觀四大之 智。十方微塵佛剎表所
X12n0281_p0823b05║   　觀四大之 境。化成虗空者乃以 智融境攝事 成理。
X12n0281_p0823b06║   　所謂性色真空性空真色清淨本然周徧法界等
X12n0281_p0823b07║   　是也。又於自心現大圓鏡內放十種微妙寶光 流
X12n0281_p0823b08║   　灌十方盡虗空際諸幢王剎來入 鏡內涉入 我身
X12n0281_p0823b09║   　身同虗空不相妨礙。此表一 心具 足十界依正一
X12n0281_p0823b10║   　如生佛不二 。如帝網之 千珠彼彼互 融法法周徧
X12n0281_p0823b11║   　也。已上敘所證之 體即無邊身也。次現神力 敘體
X12n0281_p0823b12║   　中所具 之 相。身能善入 微塵國土廣行佛事 得大
X12n0281_p0823b13║   　隨順敘從體以 起乎用。惟其如此故結顯云 此大
X12n0281_p0823b14║   　神力 由我諦觀(云 云 )。其所表示亦可謂詳盡矣。前
X12n0281_p0823b15║   　四菩薩乃於四大各證其一 。今則 連前 會通一 即
X12n0281_p0823b16║   　一 切與三卷圓會之 理同。觀門超勝又可知也。
X12n0281_p0823b17║   ○(六 彌勒 觀識大二 初 敘悟緣起)彌勒 菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往
X12n0281_p0823b18║   昔經微塵劫 有佛出世 名日月燈明我從彼佛而得
X12n0281_p0823b19║   出家心重世 名好遊族姓爾時世 尊教我修 習惟心
X12n0281_p0823b20║   識定入 三摩地。　○(二 依教修 觀二 初 久 修 離過)歷劫 以 來以 此三昧事 恒沙佛求
X12n0281_p0823b21║   世 名心歇滅無有。　○(二 觀成得道二 初 證唯心)至然燈佛出現於世 我乃得成
X12n0281_p0823b22║   無上妙圓識心三昧乃至盡空如來國土淨穢有無
X12n0281_p0823b23║   皆是我心變化所現。　○(二 現諸佛)世 尊我了 如是惟心識故識
X12n0281_p0823b24║   性流出無量如來今得授記次補佛處。　○(二 牒證結答)佛問圓通
X12n0281_p0823c01║   我以 諦觀十方惟識識心圓明入 圓成實遠離依他
X12n0281_p0823c02║   及徧計執得無生忍斯為第一 。
X12n0281_p0823c03║   　【觧】溫陵曰彌勒 正云 梅怛利 曳那此翻慈氏。為慈
X12n0281_p0823c04║   　隆即世 悲臻後劫 。愍物迷識故示迹發明也。真際
X12n0281_p0823c05║   　曰以 不達徧計本空依他幻有故躭世 名好遊族
X12n0281_p0823c06║   　姓。惟心識定者。惟遮境有。識簡心空。惟有自心心
X12n0281_p0823c07║   　外無法也。吳興曰盡空者謂盡虗空界所有佛國
X12n0281_p0823c08║   　等惟心所現也。若以 四土言之 。心即寂光 。變化即
X12n0281_p0823c09║   　實報方便 同居也。淨穢但 是三土之 相。互 有起滅
X12n0281_p0823c10║   　故云 有無。流出如來者從法身識性流出報應佛
X12n0281_p0823c11║   　身也。孤山曰求世 名心歇滅無有者相似 位 也。得
X12n0281_p0823c12║   　成無上妙圓識心三昧者分真位 也。資中曰圓成
X12n0281_p0823c13║   　實等者三性也。一 徧計所執性。橫執眾生壽者我
X12n0281_p0823c14║   　及我所乃至情非情異有實體性故周徧計度也。
X12n0281_p0823c15║   　二 依他起性。計有因緣世 間和合建立名相。執此
X12n0281_p0823c16║   　假相定從種生。雖無我執自然種性。假色心等為
X12n0281_p0823c17║   　種生五 蘊等法也。三圓成實性。即無漏之 體及真
X12n0281_p0823c18║   　如法界也。圓成如麻。依他如繩。徧計如蛇。今入 圓
X12n0281_p0823c19║   　成即證真如理也。
X12n0281_p0823c20║   　【疏】天台曰六 釋識大入 圓通。初 明境之 通別 。通而
X12n0281_p0823c21║   　言之 六 識七識八 識九識皆可為境。今別 觀九識
X12n0281_p0823c22║   　為境故曰我以 諦觀十方惟識識心圓明入 圓成
X12n0281_p0823c23║   　實。次明觀之 盈縮。初 宗佛旨釋其所悟。言從佛出
X12n0281_p0823c24║   　家心重世 名好遊族姓者。此通二 解一 約事 相。如
X12n0281_p0824a01║   　今之 身雖出家心不染道惟朱門是遊。此可與區
X12n0281_p0824a02║   　區庸俗 僧 比。若菩薩既曰經微塵劫 值燈明佛。應
X12n0281_p0824a03║   　準下文三性而說。心重世 名即徧計執性。好遊族
X12n0281_p0824a04║   　姓即依他起性。如三界生死依正等法皆依他無
X12n0281_p0824a05║   　明而起。十八 界等各有種族是為族姓。於此性中
X12n0281_p0824a06║   　而緣塵分別 計有我人眾生壽者六 十知見是為
X12n0281_p0824a07║   　徧計執性。皆由不了 依他幻有徧計本空故心重
X12n0281_p0824a08║   　世 名遍遊族姓也。今佛教我修 習惟心識定正對
X12n0281_p0824a09║   　治之 良方。蓋令了 達一 切諸法悉惟心識所造乃
X12n0281_p0824a10║   　應病之 法藥。真際所謂惟遮境有識簡心空。惟有
X12n0281_p0824a11║   　自心心外無法。歷劫 以 來以 此三昧等者。長水云
X12n0281_p0824a12║   　初 修 此觀已得對治。知世 名利 有無厚薄皆我惟
X12n0281_p0824a13║   　識所變不從他來。由此馳求頓爾皆息。至然燈佛
X12n0281_p0824a14║   　等者。長水云 此觀初 成位 當解行。今得三昧已入
X12n0281_p0824a15║   　初 地名真見道。謂以 一 實根本無分別 智與法界
X12n0281_p0824a16║   　冥 合能所一 如無有二 相。故惟識頌云 若時於所
X12n0281_p0824a17║   　緣智都無所得爾時住 惟識離二 取相故。當爾之
X12n0281_p0824a18║   　時方名親證。乃至盡空如來國土淨穢有無皆是
X12n0281_p0824a19║   　我心變化所現者。此言識性變造如來四土之 依
X12n0281_p0824a20║   　報也。我了 如是惟心識故識性流出無量如來者。
X12n0281_p0824a21║   　此言識性變造如來三身之 正報也。豈惟如來依
X12n0281_p0824a22║   　正悉從變造。即九界依正莫不皆然。舉勝影劣 故
X12n0281_p0824a23║   　偏 言之 。然此只須消歸自己。不必以 他佛他土為
X12n0281_p0824a24║   　言。圓成實等三性資中以 麻繩蛇喻之 。余 謂不若
X12n0281_p0824b01║   　二 卷識陰文中千里盛空遠餉他國其喻最親。略
X12n0281_p0824b02║   　釋在二 卷之 末須者往檢。二 略消名相者。此菩薩
X12n0281_p0824b03║   　所觀法門為一 經之 梗槩十軸之 權衡。名相不知
X12n0281_p0824b04║   　造修 無路。蓋此經具 四識之 名備 四識之 義。如六
X12n0281_p0824b05║   　識名義該載前 之 三卷。七識則 名載第八 。如曰存
X12n0281_p0824b06║   　於末那半分微細。八 識則 首卷識精五 卷陀那微
X12n0281_p0824b07║   　細識。九識則 四卷果位 七種名目菴摩羅識。豈非
X12n0281_p0824b08║   　籠罩全 經包 含始末乎。故應略抄名相以 備 義持
X12n0281_p0824b09║   　之 所需。但 法相繁長慮乖 正意。別 錄卷末以 被初
X12n0281_p0824b10║   　機。三約教者。論惟識法門藏通二 教了 無如此義
X12n0281_p0824b11║   　趣。以 其雖曰心造諸法但 是搆造而已。今經既曰
X12n0281_p0824b12║   　皆是我心變化所現。顯是當體改轉為義。但 論具
X12n0281_p0824b13║   　不具 以 分別 圓。故天台有別 理隨緣之 說正以 此
X12n0281_p0824b14║   　義不易甄明故也。今此前 文曾曰性識明知覺明
X12n0281_p0824b15║   　真識妙覺湛然徧周法界含吐十方寧有方所循
X12n0281_p0824b16║   　業發現。乃不變隨緣隨緣不變之 旨。惟應以 圓頓
X12n0281_p0824b17║   　教而攝屬之 也。四會歸圓頓者。既屬圓教何 煩會
X12n0281_p0824b18║   　歸。但 性相分岐人情角立。玄悟者即相以 觀性知
X12n0281_p0824b19║   　水性元 不異波。束教者執相以 礙性云 波相還殊
X12n0281_p0824b20║   　水性。如今經之 談相滿目皆惟識之 宗。詮外之 言
X12n0281_p0824b21║   　宗觸處皆真如之 觀。如曰識精元 明陀那細識豈
X12n0281_p0824b22║   　非為相宗之 斷案惟識之 表詮乎。至於究極根門
X12n0281_p0824b23║   　惟觀妙性。即彼藏識直詣元 明。亦如此文而言識
X12n0281_p0824b24║   　性流出無量如來。是則 性相二 門不分而分分而
X12n0281_p0824c01║   　不分。不妨文殊彌勒 各以 妙辯而分庭同一 鼻孔
X12n0281_p0824c02║   　而出氣。或者問曰若二 十五 境皆屬惟識。諸大菩
X12n0281_p0824c03║   　薩皆觀識性。而文殊菩薩下文揀選何 不直尊彌
X12n0281_p0824c04║   　勒 耶。答曰子可謂善乎其問然亦難言之 也。正以
X12n0281_p0824c05║   　此義深關性具 理致難精。得意忘言庶臻閫奧。蓋
X12n0281_p0824c06║   　性者本也。相者末也。性本宜一 而反多。天台所明
X12n0281_p0824c07║   　性具 三千此經所明三科七大一 一 莫不清淨本
X12n0281_p0824c08║   　然周徧法界是也。相末宜多而反一 。相宗所謂三
X12n0281_p0824c09║   　界惟心一 切惟識是也。今經楞嚴究竟了 義。性相
X12n0281_p0824c10║   　兼 舉本末備 陳。欲令人知無始從本而逐末故今
X12n0281_p0824c11║   　循末以 反本。如七大一 一 皆曰性色真空性空真
X12n0281_p0824c12║   　色清淨本然周徧法界隨眾生心應所知量。夫性
X12n0281_p0824c13║   　以 不變為義。故一 一 皆不改當體。即此色空而周
X12n0281_p0824c14║   　徧法界。相以 差別 為義。故一 一 皆不妨隨緣而建
X12n0281_p0824c15║   　立諸法。即此色空而循業發現。是則 清淨本然正
X12n0281_p0824c16║   　性具 之 功 勳。隨心應量正惟識之 能事 。故了 十界
X12n0281_p0824c17║   　七大隨緣之 事 莫非惟識之 所變造。謂之 俱 宗惟
X12n0281_p0824c18║   　識可也。一 一 而直觀法性莫非不變之 體。謂之 俱
X12n0281_p0824c19║   　宗法性可也。今正明循末以 返本即相而觀性故
X12n0281_p0824c20║   　獨推觀音以 為宗極也。
X12n0281_p0824c21║   ○(七勢 至觀根大二 初 敘悟緣起二 初 遇佛授教二 初 標指)大勢 至法王子與其同倫五 十二 菩薩即從座起
X12n0281_p0824c22║   頂禮佛足而白佛言我憶往昔恒河沙劫 有佛出世
X12n0281_p0824c23║   名無量光 十二 如來相繼一 劫 其最後佛名超日月
X12n0281_p0824c24║   光 彼佛教我念佛三昧。　○(二 敘教二 初 喻顯二 初 喻不念之 失)譬如有人一 專為憶一 人
X12n0281_p0825a01║   專忘如是二 人若逢不逢或見非見。　○(二 喻念佛之 得)二 人相憶二
X12n0281_p0825a02║   憶念深如是乃至從生至生同於形影不相乖 異。　○
X12n0281_p0825a03║   (二 說合二 初 合不念)十方如來憐念眾生如母憶子若子逃逝雖憶何 為。
X12n0281_p0825a04║   ○(二 合念佛二 初 提喻帖合)子若憶母如母憶時母子歷生不相違遠若眾生
X12n0281_p0825a05║   心憶佛念佛現前 當來必定見佛去佛不遠不假方
X12n0281_p0825a06║   便 自得心開。　○(二 寄喻重顯)如染香人身有香氣此則 名曰香光
X12n0281_p0825a07║   莊嚴。　○(二 修 習獲證)我本因地以 念佛心入 無生忍今於此界攝
X12n0281_p0825a08║   念佛人歸於淨土。　○(二 牒證結答)佛問圓通我無選擇都攝六 根
X12n0281_p0825a09║   淨念相繼得三摩地斯為第一 。
X12n0281_p0825a10║   　【觧】溫陵曰觀經云 以 智慧光 普照一 切令離三途
X12n0281_p0825a11║   　得無上力 名大勢 至。又云 夫念佛者不得一 彈指
X12n0281_p0825a12║   　頃念世 五 欲是謂繫念。譬如有人下示必須繫念
X12n0281_p0825a13║   　然後相應。不專念佛則 雖逢不逢雖見不見。染香
X12n0281_p0825a14║   　則 襲香。念佛則 見佛。故以 念佛如熏名香光 莊嚴
X12n0281_p0825a15║   　也。吳興曰母憶子如人專憶。子逃逝如人專忘。問
X12n0281_p0825a16║   　前 云 逢不逢等此何 但 云 雖憶何 為。答縱得逢見
X12n0281_p0825a17║   　不蒙法利 與逃逝無異。舍衛九憶家不其然乎。入
X12n0281_p0825a18║   　無生忍者。以 證驗修 則 念佛之 心不可單約事 相
X12n0281_p0825a19║   　而解。念存三觀。佛具 三身。心破三惑。無生忍位 方
X12n0281_p0825a20║   　可入 焉。資中引觀經是心是佛等釋之 斯亦大要
X12n0281_p0825a21║   　也。淨土者別 指極樂及寂光 也。都攝六 根者念屬
X12n0281_p0825a22║   　意根。意根若淨諸根自攝故無選擇也。
X12n0281_p0825a23║   　【疏】天台曰七釋根大入 圓通。初 明境之 通別 。別 而
X12n0281_p0825a24║   　言之 惟在意根。經云 念佛三昧故也。通則 徧觀六
X12n0281_p0825b01║   　根。經云 我無選擇都攝六 根故也。蓋此法門以 別
X12n0281_p0825b02║   　攝通會別 歸通故謂之 念佛三昧。次明觀之 盈縮。
X12n0281_p0825b03║   　初 宗佛旨釋其所悟。所秉之 佛光 光 相傳其有十
X12n0281_p0825b04║   　二 。初 名無量光 。二 名無邊光 。三名無礙光 。四名無
X12n0281_p0825b05║   　對光 。五 名大燄光 。六 名清淨光 。七名歡喜光 。八 名
X12n0281_p0825b06║   　智慧光 。九名不斷光 。十名難思光 。十一 名無稱光 。
X12n0281_p0825b07║   　十二 名超日月光 。故曰十二 如來相繼一 劫 。彼佛
X12n0281_p0825b08║   　教我念佛三昧者明秉教之 始立行之 名。念者能
X12n0281_p0825b09║   　觀之 觀。佛者所觀之 境。三昧則 因念佛力 不受諸
X12n0281_p0825b10║   　受而得乎正受者也。正受之 名義通因果。未暇論
X12n0281_p0825b11║   　果。今且明因。如初 心念佛之 人以 心緣佛以 佛繫
X12n0281_p0825b12║   　心。心心相續無有間斷。當爾之 時內心不起外境
X12n0281_p0825b13║   　無侵 。旋元 自歸返流全 一 。正不受諸受而得乎正
X12n0281_p0825b14║   　受。久 久 不退因必成果。如來無量三昧因地鮮不
X12n0281_p0825b15║   　由斯。故稱念佛三昧也。但 念佛之 名其法最通。以
X12n0281_p0825b16║   　四種三昧通稱念佛故。今此三昧正同觀經。乃託
X12n0281_p0825b17║   　他佛而為所緣。經敘昔秉雖不云 專託彌陀。而菩
X12n0281_p0825b18║   　薩既今輔弼清泰則 意亦軌今行人一 志西方也。
X12n0281_p0825b19║   　下去兩重譬喻明必須念佛所以 。初 相憶喻。二 染
X12n0281_p0825b20║   　香喻。初 喻為二 初 立喻二 合法。初 中譬如有人一
X12n0281_p0825b21║   　專為憶喻諸佛發僧 那於始心終大悲於赴難無
X12n0281_p0825b22║   　時不憶念眾生以 何 因緣令得度脫免三界苦也。
X12n0281_p0825b23║   　一 人專忘喻眾生背父逃逝惟貪麤弊五 塵甘心
X12n0281_p0825b24║   　竛竮六 道也。如是二 人若逢不逢或見非見者。如
X12n0281_p0825c01║   　諸佛如來諸大菩薩無時無處不應現色身而行
X12n0281_p0825c02║   　度脫。隨法身徧處而應色亦徧。故華嚴云 佛身充
X12n0281_p0825c03║   　滿於法界普現一 切羣生前 隨緣赴感靡不周而
X12n0281_p0825c04║   　恒處此菩提座。柰眾生機疎無感佛緣故若逢而
X12n0281_p0825c05║   　不逢或見而非見。此喻眾生不念之 失也。次喻念
X12n0281_p0825c06║   　佛之 得。故曰二 人相憶二 憶念深。二 人相憶喻佛
X12n0281_p0825c07║   　既念眾生眾生亦念佛。然佛之 念眾生既無時無
X12n0281_p0825c08║   　處而不念則 其念也深。而眾生之 念佛亦無時無
X12n0281_p0825c09║   　處而不念方謂之 二 憶念深。能如是念則 生生常
X12n0281_p0825c10║   　見佛土土覲如來。故曰如是乃至從生至生同於
X12n0281_p0825c11║   　形影不相乖 異。蓋佛念生之 形既端而眾生念佛
X12n0281_p0825c12║   　之 影必直。所謂容貌如佛心相亦同。形影相隨豈
X12n0281_p0825c13║   　能乖 異耶。次合法中先合佛念眾生。意言前 譬如
X12n0281_p0825c14║   　有人一 專為憶者即十方如來憐念眾生也。言如
X12n0281_p0825c15║   　母憶子等者前 二 人相憶其喻也泛。故復舉親喻
X12n0281_p0825c16║   　而帖合之 。謂二 人相憶要如母子之 相憶也。獨言
X12n0281_p0825c17║   　母而不言父者。父道嚴其憶也疎。母道慈其憶也
X12n0281_p0825c18║   　親。若子逃逝雖憶何 為者帖合一 人專忘也。雖憶
X12n0281_p0825c19║   　何 為正帖合若逢不逢或見非見也。上皆帖合不
X12n0281_p0825c20║   　念之 失。次帖合念佛之 得故曰子若憶母。次教以
X12n0281_p0825c21║   　憶母之 方要當如母憶時。蓋母之 憶子或兀坐而
X12n0281_p0825c22║   　恒思。或倚門而長望。或廢寢而忘餐。或停 梭而罷
X12n0281_p0825c23║   　績。則 無時非憶子之 時無處非念兒之 處其憶念
X12n0281_p0825c24║   　也至深。夫人子之 在他鄉而念親也。雖云 極孝然
X12n0281_p0826a01║   　而或為良朋之 所眷或為美婦之 所覊或為榮祿
X12n0281_p0826a02║   　牽纏或為貨財縈絆終非似 母憶念之 深。孝子尚
X12n0281_p0826a03║   　然矧不孝乎。故菩薩教人以 念佛真切工夫而曰
X12n0281_p0826a04║   　如母憶時。應如古德云 夫念佛者不得一 彈指頃
X12n0281_p0826a05║   　念世 五 欲是謂繫念此語得之 矣。然猶事 也。若夫
X12n0281_p0826a06║   　理者直須契常住 真心三際十方。此等時處無非
X12n0281_p0826a07║   　當人一 念念佛之 心方得名為如母憶時方得母
X12n0281_p0826a08║   　子歷生不相違遠也。若眾生心下次合眾生念佛
X12n0281_p0826a09║   　之 得。現前 當來必定見佛去佛不遠正合母子歷
X12n0281_p0826a10║   　生不相違遠。言不遠者正謂念佛眾生雖未成佛
X12n0281_p0826a11║   　不久 定當成之 與佛相去者不遠也。而云 不假方
X12n0281_p0826a12║   　便 自得心開者。二 十四門中雖大小偏 圓不同要
X12n0281_p0826a13║   　知悉假方便 。如下耳根可謂至玄亦須初 於聞中
X12n0281_p0826a14║   　入 流亡所。況云 聞非自然生因聲有名字。又曰此
X12n0281_p0826a15║   　方真教體清淨在音聞。非方便 乎。若此念佛法門
X12n0281_p0826a16║   　舉念即緣佛境。事 理圓融能所絕待。故下云 我本
X12n0281_p0826a17║   　因地以 念佛心入 無生忍。苟非如此焉今即契無
X12n0281_p0826a18║   　生。不假方便 信 不誣也。二 染香喻再 喻眾生必須
X12n0281_p0826a19║   　念佛者如染香人身有香氣故也。人身本不香因
X12n0281_p0826a20║   　染香而頓有香氣。喻眾生本非佛因念佛而頓有
X12n0281_p0826a21║   　佛香。蓋佛因念顯念因佛熏。如鏡交光 重重互 入 。
X12n0281_p0826a22║   　念佛功 德有如此之 勝。聞者可不信 諸。而言香光
X12n0281_p0826a23║   　莊嚴者。光 亦氣也變其詞爾。謂以 諸佛法身之 香
X12n0281_p0826a24║   　氣而莊嚴乎眾生之 色身也。若就法為言則 佛以
X12n0281_p0826b01║   　相好光 明云 為之 香。眾生念佛即以 佛光 而為莊
X12n0281_p0826b02║   　嚴。我本因地以 念佛心入 無生忍此結成自行因
X12n0281_p0826b03║   　果相符。今於此界攝念佛人歸於淨土。謂果後利
X12n0281_p0826b04║   　物。既以 此而自利 即以 此而教人亦以 此力 而攝
X12n0281_p0826b05║   　生焉。我無選擇都攝六 根正結答所從法門。雲間
X12n0281_p0826b06║   　師云 念屬意根正論修 處亦旁攝諸根根根念佛
X12n0281_p0826b07║   　也。意根若淨諸根皆攝故無選擇。如念佛時眼不
X12n0281_p0826b08║   　觀色。眼念佛矣。乃至身不著觸身念佛矣。日用之
X12n0281_p0826b09║   　間惟彌陀是念惟淨土是求無有間斷。即淨念相
X12n0281_p0826b10║   　繼也。如是法門超勝餘門故曰入 三摩地斯為第
X12n0281_p0826b11║   　一 。二 略消名相者。念佛法門大要有二 。一 稱名二
X12n0281_p0826b12║   　觀想。稱名出大小二 彌陀經及以 觀經。二 經皆云
X12n0281_p0826b13║   　臨終稱名經十念頃即得往生。小本彌陀經則 令
X12n0281_p0826b14║   　求生淨土者執持名號若一 日若二 日乃至若七
X12n0281_p0826b15║   　日一 心不亂 。其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾
X12n0281_p0826b16║   　現在其前 即得往生極樂國土。一 心不亂 有二 義
X12n0281_p0826b17║   　一 者事 一 心。口中執持名號以 心繫緣佛聲心心
X12n0281_p0826b18║   　相續念念不忘深信 淨土志趣西方無有剎那間
X12n0281_p0826b19║   　斷名事 一 心。二 者理一 心。了 達佛非心外之 佛心
X12n0281_p0826b20║   　非佛外之 心。離能所絕待對。不以 有心念不以 無
X12n0281_p0826b21║   　心念不以 亦有亦無心念不以 非有非無心念。能
X12n0281_p0826b22║   　如是念則 終日念即終日無念。雖無念而不妨乎
X12n0281_p0826b23║   　常念名理一 心。二 觀想出般舟三昧經及觀無量
X12n0281_p0826b24║   　壽佛經。今且約觀經明之 。此經佛為韋提希夫人
X12n0281_p0826c01║   　說具 十六 境。先觀依報六 境初 日觀二 水觀三地
X12n0281_p0826c02║   　觀四樹觀五 池觀六 總觀。二 觀正報七境初 華座
X12n0281_p0826c03║   　觀二 像 觀三佛身觀四觀音觀五 勢 至觀六 普觀
X12n0281_p0826c04║   　七雜觀。後觀三輩往生一 上品生觀二 中品生觀
X12n0281_p0826c05║   　三下品生觀。具 如疏釋。今略明佛觀亦有二 義。一
X12n0281_p0826c06║   　者事 觀。初 心但 觀劣 應丈 六 八 尺三十二 相之 像 。
X12n0281_p0826c07║   　深位 備 觀勝應高(六 十萬億 )那由他恒河沙由旬。白毫
X12n0281_p0826c08║   　宛轉如五 須彌山。紺目澄清如四大海水。身有八
X12n0281_p0826c09║   　萬四千相。相有八 萬四千好。好有八 萬四千光 明。
X12n0281_p0826c10║   　繫緣在心念念不忘。經云 但 當憶想令心眼見。是
X12n0281_p0826c11║   　為事 一 心。二 理一 心者。經云 見此事 已次當想佛。
X12n0281_p0826c12║   　所以 者何 諸佛如來是法界身。入 一 切眾生心想
X12n0281_p0826c13║   　中。是故汝等心想佛時是心即是三十二 相八 十
X12n0281_p0826c14║   　隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正徧知海從心
X12n0281_p0826c15║   　想生。此文明觀義極圓融。大師疏釋初 八 句有二 。
X12n0281_p0826c16║   　初 約感應道交釋。乃圓頓行人以 三觀淨心為能
X12n0281_p0826c17║   　念能感。彌陀如來以 法報二 身為能應能入 。感應
X12n0281_p0826c18║   　道交名為法身入 心想中。二 約解入 相應釋。斯乃
X12n0281_p0826c19║   　始覺解於本覺是故本覺入 於始覺。始本一 合始
X12n0281_p0826c20║   　本俱 忘名為法身入 心想中。四明尊者云 今之 心
X12n0281_p0826c21║   　觀非直於陰觀本性佛。乃託他佛顯乎本性。故先
X12n0281_p0826c22║   　明應佛入 我想心。次明佛身全 是本覺。故應佛顯
X12n0281_p0826c23║   　知本性明。託外義成惟心觀立。二 釋相假是今觀
X12n0281_p0826c24║   　門。是故二 義相須而進。二 釋中二 句。初 作是別 明
X12n0281_p0827a01║   　二 。初 約能感能成釋作。有二 義。一 淨心能感他方
X12n0281_p0827a02║   　應佛故名是心作佛。二 三昧能成己之 果佛故云
X12n0281_p0827a03║   　是心作佛。二 約即應即果釋是。亦二 義。一 心即應
X12n0281_p0827a04║   　佛故名是心是佛。二 心即果佛故名是心是佛。二
X12n0281_p0827a05║   　作是共釋二 。初 約始終釋。謂始學名作終成即是
X12n0281_p0827a06║   　佛。二 約當現釋。謂現在念佛即是諸佛法身之 體
X12n0281_p0827a07║   　名心是佛。望己當果。由觀生彼名心作佛。三釋後
X12n0281_p0827a08║   　二 句。正徧知海從心想生者。以 心淨故諸佛即現
X12n0281_p0827a09║   　故云 生也。亦因此觀佛三昧出生作佛。四明尊者
X12n0281_p0827a10║   　具 約三觀釋中二 句。其略有云 以 若破若立皆名
X12n0281_p0827a11║   　為作。空假二 觀也。不破不立名之 為是。中道觀也。
X12n0281_p0827a12║   　全 是而作。則 三諦俱 破三諦俱 立名一 空一 切空
X12n0281_p0827a13║   　一 假一 切假。全 作而是則 於三諦俱 非破非立名
X12n0281_p0827a14║   　一 中一 切中。即中之 空假名作。能破三惑能立三
X12n0281_p0827a15║   　法故感他佛三身圓應能成我心三身當果。即空
X12n0281_p0827a16║   　假之 中名是。則 全 惑即智全 障即德故心是應佛
X12n0281_p0827a17║   　心是果佛。故知作是一 心修 者乃不思議之 三觀
X12n0281_p0827a18║   　也。是以 吳興師曰念存三觀佛具 三身心破三惑
X12n0281_p0827a19║   　無生忍位 方可入 焉。至於資中亦引觀經是心是
X12n0281_p0827a20║   　佛等釋之 。此二 師者可謂得其大要者也。三順說
X12n0281_p0827a21║   　時備 明四教者。夫惟心淨土本性彌陀乃禪教之
X12n0281_p0827a22║   　常談眾人之 耳熟。苟不深明旨趣多有失義迷名。
X12n0281_p0827a23║   　蓋心外無佛人固知為圓頓之 妙詮不知亦濫同
X12n0281_p0827a24║   　偏 小之 錯解。即心外有佛人亦知為偏 小之 局談
X12n0281_p0827b01║   　不知亦可會成圓頓之 奧旨。何 也。以 心有偏 真圓
X12n0281_p0827b02║   　真佛有世 相妙相。如藏通別 教之 人孰不謂心外
X12n0281_p0827b03║   　無佛。乃一 以 偏 空但 中者為心。若證此理則 子果
X12n0281_p0827b04║   　俱 盡。無身無土。或以 雙遮二 邊空亦不立。將一 物
X12n0281_p0827b05║   　不留者為究竟。但 惟悟此本心上無佛道可成。如
X12n0281_p0827b06║   　今禪者之 流或見人念佛求生淨土。即便 棄事 尚
X12n0281_p0827b07║   　理而遮之 云 本性即彌陀何 彌陀之 可念。惟心即
X12n0281_p0827b08║   　淨土何 淨土之 可生。以 此而為心外無佛。凡見諸
X12n0281_p0827b09║   　經說念佛求生處一 總排為事 相。而云 假使有之
X12n0281_p0827b10║   　亦無非諸佛權巧方便 接引鈍根眾生。若本地風
X12n0281_p0827b11║   　光 無如是事 也。以 此而為心外有佛。若圓頓教人
X12n0281_p0827b12║   　其則 不然。以 彼彼互 具 為言則 謂之 心外無佛。以
X12n0281_p0827b13║   　不失自性為言則 謂之 心外有佛。心外無佛者但
X12n0281_p0827b14║   　無其離心有他佛之 情。心外有佛者但 有其即心
X12n0281_p0827b15║   　有他佛之 法。此無即有故能了 此心非惟具 自心
X12n0281_p0827b16║   　生佛之 性相。亦了 此心具 他心生佛之 性相。此有
X12n0281_p0827b17║   　即無故能達此心。非惟無自心生佛之 情偽亦無
X12n0281_p0827b18║   　他心生佛之 情偽。合而明之 謂彌陀之 三身乃吾
X12n0281_p0827b19║   　本性之 彌陀。極樂之 四土乃吾惟心之 淨土也。四
X12n0281_p0827b20║   　順藏理會歸圓頓為二 。初 約當門會。勢 至菩薩本
X12n0281_p0827b21║   　依根大以 入 圓通。而云 我無選擇都攝六 根。是則
X12n0281_p0827b22║   　此門所收甚廣。不惟徧攝六 根而六 大俱 妙。故前
X12n0281_p0827b23║   　經云 若見聞知性圓周徧本不動 搖當知無邊不
X12n0281_p0827b24║   　動 虗空并其動 搖地水火風均名六 大性真圓融
X12n0281_p0827c01║   　皆如來藏本無生滅。乃至云 汝曾不知如來藏中
X12n0281_p0827c02║   　性見覺明覺精明見清淨本然周徧法界隨眾生
X12n0281_p0827c03║   　心應所知量。如一 見根見周法界。聽嗅甞觸覺觸
X12n0281_p0827c04║   　覺知。妙德瑩然徧周法界。圓滿十虗寧有方所。圓
X12n0281_p0827c05║   　頓行人能如是知。是則 正當念佛之 時而根根塵
X12n0281_p0827c06║   　塵徧周法界。彌陀已現我心之 內我身已居淨土
X12n0281_p0827c07║   　之 中。謂之 諸佛如來是法界身入 一 切眾生心想
X12n0281_p0827c08║   　中可也。即謂之 一 切眾生是法界身入 諸佛如來
X12n0281_p0827c09║   　慈誓中亦可也。至於因圓果滿。生淨土時上品上
X12n0281_p0827c10║   　生入 無生忍必矣。二 約諸門會。夫念屬始覺佛屬
X12n0281_p0827c11║   　本覺。始本一 合始本俱 忘謂之 念佛三昧。是則 念
X12n0281_p0827c12║   　佛三昧何 門而不攝何 法而不圓。故四明尊者曰
X12n0281_p0827c13║   　四種三昧通名念佛。但 其觀法為門不同。如一 行
X12n0281_p0827c14║   　三昧直觀三道顯本性佛。方等三昧觀袒持顯。法
X12n0281_p0827c15║   　華兼 誦經。觀音兼 數息。覺意歷三性。此等三昧歷
X12n0281_p0827c16║   　事 雖異念佛是同。俱 為顯於大覺體故。以 是而觀
X12n0281_p0827c17║   　則 今二 十五 門正同此義俱 謂之 念佛可也。又云
X12n0281_p0827c18║   　雖俱 念佛而是通塗顯諸佛體。若十六 觀門及般
X12n0281_p0827c19║   　舟三昧託彼安養依正之 境用微妙觀專就彌陀
X12n0281_p0827c20║   　顯真佛體。以 此而觀則 今勢 至菩薩法門正同次
X12n0281_p0827c21║   　義。用微妙觀顯真佛體。是故今用三種念佛法門
X12n0281_p0827c22║   　收盡一 切諸三昧門。言三種者一 念自佛二 念他
X12n0281_p0827c23║   　佛三自他俱 念。但 念自佛攝得今經二 十四門盡。
X12n0281_p0827c24║   　亦攝得一 大藏教并正像 末法禪教諸祖所立法
X12n0281_p0828a01║   　門頓漸偏 圓大乘小乘乃至禪宗教外別 傳直指
X12n0281_p0828a02║   　人心見性成佛。一 歸於念自本覺之 佛而已。但 念
X12n0281_p0828a03║   　他佛攝得藥師彌陀上生等諸經并蓮宗法門惟
X12n0281_p0828a04║   　以 事 想念佛及一 切眾行盡。自他俱 念攝得十六
X12n0281_p0828a05║   　觀經。如智者疏用微妙三觀念彌陀佛并此圓通
X12n0281_p0828a06║   　念佛三昧盡。又此三種念佛有分全 不同。蓋本覺
X12n0281_p0828a07║   　佛性具 三如來藏。如二 十五 門聲聞所修 。但 念空
X12n0281_p0828a08║   　藏分見空覺。餘諸菩薩或出假分別 分見不空覺。
X12n0281_p0828a09║   　觀音普賢等上流菩薩皆圓念三藏全 見三覺。若
X12n0281_p0828a10║   　單念他佛則 惟約應身以 為分全 。即自他俱 念亦
X12n0281_p0828a11║   　有分全 不同。有單以 空觀念應身佛者有單以 假
X12n0281_p0828a12║   　觀念報身佛者。有單以 中觀念法身佛者。有三觀
X12n0281_p0828a13║   　一 心中修 三身一 境中念者。若以 永明四科簡偈
X12n0281_p0828a14║   　收之 則 罄無不盡。初 單念自佛即有禪無淨土句
X12n0281_p0828a15║   　攝。單念他佛即無禪有淨土句攝。自他俱 念即有
X12n0281_p0828a16║   　禪有淨土句攝。若自他俱 不念即無禪無淨土句
X12n0281_p0828a17║   　攝。又此三種念佛不得意者則 偏 圓異道勝劣 殊
X12n0281_p0828a18║   　途。若得意者門門皆為淨土之 因法法皆成實相
X12n0281_p0828a19║   　之 行。何 者。如二 十五 門皆為入 如來藏之 行。如共
X12n0281_p0828a20║   　入 一 堂有始登階者有已登階者有已臻奧者。淺
X12n0281_p0828a21║   　深雖殊屋空一 也。又十六 觀經云 諸佛如來是法
X12n0281_p0828a22║   　界身入 一 切眾生心想中。是故汝等心想佛時是
X12n0281_p0828a23║   　心即是三十二 相八 十隨形好。是心作佛是心是
X12n0281_p0828a24║   　佛。諸佛如來正徧如海從心想生如來法界身尚
X12n0281_p0828b01║   　能入 尋常眾生虗妄心想中。豈不入 禪定真實心
X12n0281_p0828b02║   　想中。但 修 禪人不信 有淨土可生是故不肯發願
X12n0281_p0828b03║   　求生極樂。如此之 人謂之 有行而無信 願。正同經
X12n0281_p0828b04║   　云 譬如二 人一 人專憶一 人專忘若逢不逢或見
X12n0281_p0828b05║   　非見。苟知此理正當修 禪念自本覺佛時或念分
X12n0281_p0828b06║   　覺或念全 覺悟此覺即佛覺佛覺常入 此覺。深信
X12n0281_p0828b07║   　發願即以 此覺而迴向佛覺。則 我始覺常見佛之
X12n0281_p0828b08║   　本覺。能如此念是為汝等心想佛時是心即是三
X12n0281_p0828b09║   　十二 相八 十隨形好。何 以 故。是心是佛故是心作
X12n0281_p0828b10║   　佛故。諸佛如來正徧知海豈不從我心想生乎。如
X12n0281_p0828b11║   　是之 人時時見佛。正如二 人相憶二 憶念深子若
X12n0281_p0828b12║   　憶母如毋憶時毋子歷生不相違遠從生至生同
X12n0281_p0828b13║   　於形影不相乖 異。是則 淨土法門不必專於念他
X12n0281_p0828b14║   　方之 應佛亦不必專於自他二 佛於一 心中念。但
X12n0281_p0828b15║   　隨人宜樂不同三行任修 一 行。達分全 俱 為法界
X12n0281_p0828b16║   　自他皆是菩提。三心六 念尚為淨土之 良因。始本
X12n0281_p0828b17║   　俱 圓豈非西方之 正行。但 能深信 更加 發願。必於
X12n0281_p0828b18║   　寶剎速證無生。噫觀菩薩結牒指歸而曰我本因
X12n0281_p0828b19║   　地以 念佛心入 無生忍。又曰我無選擇都攝六 根。
X12n0281_p0828b20║   　其所示意亦以 微矣。
X12n0281_p0828b21║   
X12n0281_p0828b22║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X12n0281_p0828b23║   卷第五